CRISOL

La vida intelectual está absorbida por las universidades - Derrida

2012-01-22T12:57:00.000-03:00

Que lástima! Isso explica, em parte, a bancarrota espiritual em que nos encontramos atualmente!
Podemos dizer que se trata de um tipo de sequestro do "pensamento"!
Jacques Derrida numa entrevista de 1984, ocorrida no Japão, declara essa frase, despretensiosamente. É certo que tal assunto nem é o objeto da entrevista: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/japon.htm. Mas serve aqui, no momento, como expressão de nossa preocupação! A Universidade, e esse tal academismo, tem produzido consequências desastrosas! Em nome da "ciência" e do "método" tanta bobagem, tanta besteira, já se difundiu!
Cientificismo que vem solapando as artes, a filosofia, o conhecimento, a sabedoria, em nome de uma técnica rasteira, de um pensamento menor, repetitivo, tolo...
E o tal do espírito crítico? Balela; está morto! Triturado na máquina de produzir salsichas: o pensamento domesticado pelos "universitários"!
Parece que ao escrever, e falar, nesses termos estamos professando uma heresia medonha! Causa abalos questionar o valor dessas "produções" academistas carregadas de "legitimidade" e aceitação geral! Mas vejam como tem doutores desempregados em grande parte do mundo! Acompanhem as estatísticas de desemprego de jovens diplomados no Brasil, na Europa e EUA!
- Y eso del doctorado ¿para qué sirve?: http://ecoforestalia.blogspot.com/2011/05/y-eso-del-doctorado-para-que-sirve.html;
- Anhanguera demite cerca de 680 docentes em São Paulo: http://portal.andes.org.br:8080/andes/print-ultimas-noticias.andes?id=5082;
- Comunidade no ORKUT: http://www.orkut.com/CommMsgs?tid=5444093780394624808&cmm=42669455&hl=pt-BR;
- Luis Nassif OnLine: http://www.advivo.com.br/blog/luisnassif/a-contratacao-de-estrangeiros-nas-federais;
- Jornal da Ciência: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=33867;
- Doutores Desempregados, Portugal: http://www.youtube.com/watch?v=DNcw3wrOlsw;
- Texto: OS “DOUTORES” DESEMPREGADOS: IMPLICAÇÕES PSICOSSOCIAIS DO
DESEMPREGO PARA TRABALHADORES COM ENSINO SUPERIOR: http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/images/Anais_XVENABRAPSO/455.%20os%20%93doutores%94%20desempregados.pdf.

Diploma não significa garantia de emprego! Na verdade, como já se disse de diversas formas, as Universidades não passam de locais de entretenimento da juventude para que, nas ruas, elas não venham a se sublevar e a deflagrar a Grande Revolta!
Os professores e docentes universitários tornaram-se animadores de auditório, e têm que aprender a entreter uma juventude dopada, anestesiada, entediada e iludida, - forçada pelos pais, pela família e pelo marketing das instituições de ensino superior, a se sentar nas cadeiras das faculdades de diplomas baratos e inúteis. Assim, o tempo passa, e o viço esmorece... Beba, fume, cheire, consuma... prazer, hedonismo, êxtase... e mate o tempo! Enganam-se, ou se deixam enganar (ou se fazem passar por bobos), com a ideia de que comprando diplomas, ou frequentando Universidades Públicas com algum prestigio, se vai "garantir o futuro"!
Bobagem! Garante o futuro dos poderosos de plantão, e dos donos dessas instituições comerciais!
Hoje ser intelectual está associado a esses tipos "universitários" - Homo Academicus - bizarros, bem-pensantes, mansos, calmos e satisfeitos. Funcionários das obviedades do "pensamento", conformistas e comportados, - multiplicadores e facilitadores das mesmices dominantes - adestrados para para a prática da ilusão institucionalizada e chancelada.
E, ironicamente (ou por puro cinismo), usa-se autores anti-universitários como bibliografia nas "disciplinas": Kierkegaard, Nietzsche, Benjamin, etc. Os marginais oficializados e estabelecidos...
Bem-vindos ao deserto das promessas pseudo-intelectuais dos universitários!

O Colega de Departamento‏ - A Universidade

2012-01-13T19:08:00.001-03:00

Quando Deus criou o universo e deu tudo por completado, um anjo pediu permissão e disse: “Senhor, posso fazer um pequeno adendo ao seu projeto criador? Está tudo certo na área da natureza, mas está faltando uma coisa na área da cultura, ou seja, falta criar a universidade”. Deus achou a ideia interessante e criou a universidade. Mas o diabo, que estava atento, aproveitou e criou “o colega de departamento”.

Ouvi isto numa universidade americana. E penso: quem acha que a universidade é um ninho de querubins e serafins deve mudar seu pensamento atentando para essa história. Nada pior do que o colega de departamento. E isto, é claro, pode ser levado para outros tipos de empresas. Evidentemente que há colegas excepcionais, mas o diabo é aquele “colega de departamento” que inferniza a vida da gente.

Comecei a pensar nisso quando os jornais deram outro dia que 16 reitores estão envolvidos em fraudes as mais variadas. E aí você pensa: antigamente reitor era alguém acima de qualquer suspeita. Era. E, por isto, chamado de “magnífico”.

Mas, além disso, chegaram-me histórias reais sobre a vida universitária que conheci por 30 anos, aqui e no exterior. Um professor narrou que ao almoçar com um colega de departamento lhe expôs um modelo teórico que estava criando. No entusiasmo da descoberta, foi falando, entregando suas ideias. Dias depois “o colega de departamento’’ publicou um artigo com aquelas mesmas ideias.

E a questão da bibliografia? Dirigi uma reunião de cadeira na qual todos os professores davam naturalmente a ementa e a bibliografia que usariam naquele semestre. Era uma forma de entrosar os cursos. No entanto, um professor se negou a dizer a bibliografia que usaria aquele semestre, pois temia que os demais sacassem de onde tirava suas ideias.

Neste sentido, uma das coisas mais terríveis é a tirania da bibliografia imposta aos alunos. Bibliografia como camisa de força. Uma candidata à pós-graduação foi advertida que,se não seguisse a cartilha do pós-modernismo, estaria reprovada. Pior: que, se não citasse o nome de um determinando professor no seu trabalho, estaria automaticamente reprovada. Foi reprovada. Ela procurou apoio em vários professores, mas eles diziam uma coisa para ela e outra em público.

Outro professor teve todos os seus alunos reprovados na seleção para pós-graduação no mesmo departamento em que dava aulas, porque ele não seguia a cartilha da moda. Já um professor me disse que durante a ditadura impediu que os militares demitissem um colega, do qual, aliás, discordava teoricamente. Ficou sabendo depois que o colega o denegria nas aulas e conferências.

Outro colega trouxe um professor do estrangeiro, deu-lhe todas as chances, apresentou-o às editoras, levou-o a congressos, introduziu-o em sua família. Um dia descobriu que o outro trabalhava sub-repticiamente para destruí-lo. E quando o chamou para um cara a cara “o colega de departamento” disse: “É, no princípio tentei te imitar, depois resolvi te destruir”.

Como diria Vinicius: mal procedeu o Senhor em não descansar no sábado; ou então, mal procedeu o Senhor em deixar o diabo criar o colega de departamento.

AFFONSO ROMANO DE SANT'ANNA

CRISOL no 54 ICA 2012 - Viena

2011-12-14T10:20:00.002-03:00

54 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS

"CONSTRUINDO DIÁLOGOS NAS AMÉRICAS"

VIENA, ÁUSTRIA, JULHO 15-20, 2012

510 - Las comunidades y las culturas afrolatinoamericanas en el sigloXXI

Coordinador: Lisocka-Jaegermann, Bogumila Universidad de Varsovia Varsovia,Poland/Polen.

Co-Coordinador: Oliveira Cavalcanti Barros, Luitgarde (UERJ)Brasil.

FIXAÇÃO IDENTITÁRIA E EXCESSOS DAPATRIMONIALIZAÇÃO: reflexão sobre os riscos para a criatividade e o imaginárioartístico e cultural contemporâneo no espaço social do folclore, culturapopular e tradição afro-ameríndia.

Autor: Alexandre F. Corrêa(PGCult/UFMA)

Trata-sede uma reflexão sobre os riscos para a criatividade e o imaginário artístico ecultural contemporâneo, da fixação identitária no espaço social do folclore,cultura popular e tradição afro-ameríndia. A Constituição do Brasil (1988)incorpora a ‘cidadania cultural’ aos direitos civis. Os direitos culturaispassam a ser invocados por diversos grupos sociais que a partir de suaconsagração jurídica, os incluem com mais força na pauta de suas reivindicaçõespolíticas. Depois de um período de refluxo nas políticas de preservação dopatrimônio cultural, em 2001 inaugura-se uma nova fase com o Decreto-Lei 3.551;instituindo o programa nacional de registro do patrimônio imaterial. Com aintensificação dos fluxos de globalização, observamos os movimentos sociaisbuscarem nos instrumentos legais e institucionais de patrimonialização, meiosde salvaguarda de possíveis perdas identitárias e territoriais. Nesse cenáriotestemunhamos uma crescente demanda pela institucionalização do processo degestão do teatro das memórias sociais, sem, todavia, ocorrer uma democratizaçãoefetiva do espaço social da memória e do patrimônio. Constatamos que se mantémo predomínio de grupos oligárquicos e conservadores tradicionalistas efolcloristas. Observa-se também uma fixação obsessiva e recalcitrante emconceitos e noções do século XIX, configurando um sistema de referênciaidentitária anacrônica e paradoxal. Considerando estes aspectos, perguntamos:quais os riscos dos excessos da gestão do patrimônio cultural e da memóriasocial sobre a arte e o imaginário artístico? Como garantir espaço para aliberdade e a criatividade da arte, num campo/espaço social cada vez mais dominadopor conceitos e noções antiquados e acríticos? Parece que uma resposta políticacontundente a esse quadro resistente a mudanças, seja a promoção de políticasde ação cultural que invoquem a riqueza das heranças culturais e simbólicas; nadireção de uma polifonia cultural efetiva e não retórica: seja ameríndia,latina, africana ou caribenha.

* * *

Dezembro 7, 2011.

Prezado/a Senhor/a COSTA, ADRIANA CAJADO,
Temos o prazer de informar que a sua proposta de palestra para o 54 ICA, intitulada

"QUESTÕES PSICOCULTURAIS DA AFRODESCENDÊNCIA: UM ESTUDO DE CASO" para
Simposio: 510 - Las comunidades y las culturas afrolatinoamericanas en el siglo XXI

foi aceita pelos coordenadores do seu simpósio. Como Comissão Organizadora,

estamos ansiosos para lhe dar as boas-vindas como participante no que será,

segundo esperamos, um estimulante e fecundo evento académico e espaço de

interação intelectual.

O programa preliminar com a tabela horária de cada simpósio estará disponível na

nossa web em janeiro de 2012, mas nós queremos confirmar a aceitação da sua

palestra desde já, para você poder começar a fazer os preparativos de viagem para
a sua vinda a Viena.
Se ainda não o fez, gostaríamos de encorajar você para fazer a inscrição no Congresso
desde já. Os valores reduzidos da inscrição antecipada são válidos até o 12 de março
de 2012, mas por razões organizativas nós apreciaríamos se você puder completar sua
inscrição o antes possível. Por favor, lembre que todos os participantes aceites têm de
fazer a inscrição antes do 31 de março de 2012; em caso contrario, eles serão retirados
do programa. À medida que a data final para a inscrição se aproxima, nos enviaremos
para você um lembrete.
A partir desde momento, todos os coordenadores receberão os endereços de correio
eletrônico dos participantes aceites no seu simpósio. Os coordenadores vão contatar
você para informar dos detalhes relativos ao programa do simpósio e a outros assuntos
de importância.
Mais uma vez, aguardamos com ansiedade a sua participação no 54 ICA e ficaríamos
felizes por lhe dar as boas-vindas em Viena em Julho de 2012!
Com os melhores cumprimentos,

A Comissão Organizadora do 54 ICA
Web: http://ica2012.univie.ac.at

Resumo Aprovado:

ADRIANA CAJADO COSTA

Psicanalista. Doutoranda doPrograma de Pós-Graduação em Psicanálise da UERJ

TÍTULO: QUESTÕES PSICOCULTURAISDA AFRODESCENDÊNCIA: UM ESTUDO DE CASO.

Propomos discutir, a partir de umestudo de caso clínico, pautado na escuta psicanalítica orientada por Freud eLacan, como os significantes ligados a herança cultural afrodescententemarcaram a construção da identidade de um sujeito, seu sentimento depertencimento e filiação. O discurso do sujeito sobre o não reconhecimentopaterno repetia em sua fantasia os significantes culturais e históricos dasmarcas de uma representação negativa do negro,o racismo. O trabalho analítico percorreu, assim, um caminho árduo pararecompor para este sujeito o reconhecimento da positividade de sua herança.

PALAVRAS-CHAVE: Afrodescendente.Racismo. Reconhecimento.

* * *

54 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS
"CONSTRUINDO DIÁLOGOS NASAMÉRICAS"
VIENA, ÁUSTRIA, JULHO 15-20, 2012
Bem-vindos ao site do 54 CongressoInternacional de Americanistas (ICA), que terá lugar em Viena, Áustria, emJulho do 2012, sob o lema Construindo diálogos nas Américas. Até a abertura doCongresso, o nosso site vai ser atualizado regularmente com avisos deimportância e outras notícias relevantes. Através desta página web todas aspessoas interessadas poderão submeter propostas de simpósios e de palestras,fazer a inscrição ou procurar informações úteis sobre o evento.

Esperamos com prazer sua visita para o nosso site e muito especialmente a suaparticipação no 54 Congresso do ICA em Viena.

510 - Las comunidades y las culturas afrolatinoamericanasen el siglo XXI

Coordinador: Lisocka-JaegermannBogumila Universidad de Varsovia Varsovia Poland / Polen
Co-Coordinador: OliveiraCavalcanti Barros, Luitgarde (Universidade do Estado do Rio de Janeiro ¿ UERJ ¿Brasil, Laranjeiras ¿ Rio de Janeiro, Brazil / Brasilien)

A finales de los años noventa del siglo pasado el Banco Mundial y el FMIrecomendaron a los gobiernos de América Latina la implementación de políticasfocales del desarrollo social. A partir de entonces , en diferentes países delcontinente se están aplicando políticas relacionadas a cuestiones de g é nero,protección de minorías, dirigidas en contra de la discriminación sexual yracial. En los años noventa tuvo lugar también un despertar de los movimientosde la población afrodescendiente, que reivindica su papel en las sociedadesnacionales y a la vez intenta definir identidades afrolatinas, rescatando lasancestralidades africanas, lo que lleva a la proliferación de reafirmaciones detradiciones culturales por parte de los afrodescendientes. En correspondenciacon los movimientos sociales, surgen corrientes teóricas que procuranreescribir la historia de la esclavitud y de las poblaciones africanas y susdescendientes en el Nuevo Mundo. Los estudios afrolatinoamericanos pasan por laetapa del intenso desarrollo. Aparte de los estudios dedicados a la poblaciónafrodescendiente en los contextos regionales tradicionalmente reconocidos, talcomo es el caso de Brasil y Cuba, aparecen cada vez más publicaciones dedicadasa Afrocolombia, Afrovenezuela, Afroecuador, Afroméxico o Afroperú – es decircomunidades de ascendencia esclavista africana menos conocidas y estudiadas. Laproliferación de estudios empíricos de caso va aunada al surgimiento deenfoques nuevos, relacionados por un lado a las corrientes intelectualesno-tradicionales (p.ej. la perspectiva poscolonial) y por el otro, con lastransformaciones de contextos nacionales e internacionales en los que funcionanlas comunidades afrolatinas el día de hoy. El simposio tiene como fin juntar alos investigadores de las realidades y discursos afrolatinoamericanos del sigloXXI y ofrecer un espacio de reflexión tanto acerca de los procesos sociales,culturales y políticos en curso como acerca de las nuevas perspectivasacadémicas desde las cuales se estudian. Temario : 1. Los avances en losestudios afrolatinoamericanos, y en especial –propuestas teóricas ymetodológicas nuevas, como las inspiradas en los estudios poscoloniales. 2. Ellugar, las historias locales, el medioambiente y el saber local en laconstrucción de identidades y agendas de acción.3. Comunidadesafrolatinoamericanas frente a la discusión alrededor de ciudadaníasalternativas y el discurso de multiculturalismo. 4. Movimientos yorganizaciones afrolatinoamericanas en los contextos políticos y legales nuevos¿Fortalecimiento o fragmentación? (Entre sitios web y los campos de acción). 5.Las comunidades latinoamericanas y las visiones del ‘desarrollo’ 6. Elpatrimonio cultural y las identidades afrolatinas en el siglo XXI. ¿Existe la‘afrolatinidad? 6. Las dimensiones de género y generación en el contexto deidentidades afrolatinas 7. Los estudios afrolatinoamericanos y el activismoafrolatino – análisis de relaciones

palabras claves: Movimientonegro, Afro-descendientes Patrimonialización afro-cultural, RacismoAfrolatinoamericanos

http://ica2012.univie.ac.at/pt/inicio/
http://ica2012.univie.ac.at/pt/simposios-selecionados/2-estudos-culturais/#510

EDITAIS DE SELETIVOS PARA PÓS-GRADUAÇÃO (Mestrado e Doutorado)

2011-12-12T10:53:00.003-03:00

É inaceitável Seletivos de Pós-Graduação(Mestrado e Doutorado) não terem transparência jurídica!

Temos que estar atentos a quebra da segurançajurídica desses concursos e seletivos!

A Quebra da Deontologia*, é muito Grave!

Atenção galera! Atenção candidatos!

Lutem pelos seus direitos!

Para quem se sentiu lesado em Processo de Seleção de Pós-Graduação (Mestrado e Doutorado), ou em Concurso Público! Subsídios para Esclarecimento sobre Alcances Jurídicos do Problema!

_____
* deontologia (grego déon, déontos, o que é necessário, o que é certo + -logia)

s. f. 1. Estudo ou tratado dos deveres ou das regras de natureza ética.

2. Conjunto de deveres e regras de natureza ética de uma classe profissional (ex.:deontologia médica).

_____

* * *

CONCURSOS PÚBLICOS E PRINCÍPIO DE VINCULAÇÃO AO EDITAL[1]

Fabrício Motta[2]

“Qualqueralteração no decorrer do processo seletivo,

queimporte em mudança significativa na avença,

não podeestabelecer distinção entre os candidatos inscritos.”

[1]Texto publicado: http://jus.com.br/revista/autor/fabricio-motta

[2]Procurador do Ministério Público junto ao Tribunal de Contas dos Municípios deGoiás, mestre em Direito Administrativo pela UFMG, doutorando em Direito doEstado pela USP, presidente do Instituto de Direito Administrativo de Goiás(IDAG)

____________

Destaque no Texto:

(...)

3. O princípio da Vinculação aoEdital

Destaca-se,por relevante, julgado do Supremo Tribunal Federal que perfilha osentendimentos aqui lançados:

“CONCURSO- EDITAL - PARÂMETROS. Os parâmetros alusivos ao concurso hão de estarprevistos no edital. Descabe agasalhar ato da Administração Pública que, após oesgotamento das fases inicialmente estabelecidas, com aprovação nas provas,implica criação de novas exigências. A segurança jurídica, especialmente aligada a relação cidadão-Estado rechaça a modificação pretendida.” (RE118927-RJ Relator Min. MARCO AURELIO, Julgamento: 07/02/1995, ÓrgãoJulgador: segunda turma)

Asconsiderações expendidas permitem concluir que o poder público encontra-se tão oumais sujeito à observância do edital que os candidatos, pelo simples fato deque presidiu sua elaboração e, portanto, escolheu seu conteúdo. Por isso, aAdministração não pode evadir-se simplesmente das regras que ela mesmodeterminou e às quais aderem os candidatos. O princípio da moralidade, nestemomento encarado sob o aspecto da confiança recíproca e da boa fé, exige daAdministração postura de respeito aos parâmetros previamente definidos noinstrumento, que é o vínculo entre poder público e candidatos.

(...)

______________

Texto publicado: http://jus.com.br/revista/autor/fabricio-motta

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Editais deconcursos públicos e seus elementos padrões diante dos princípiosconstitucionais

Maria Cecília Mendes Borges[1]

Trechosdo Texto referente a Concursos Públicos:

“O edital é a peça mais importante do certame, namedida em que fixa, a priori, as regras a que se submeterão tantocandidatos quanto administração pública. Embora se possa considerá-lo alei do concurso, essa normatização deve obediência aosprincípios constitucionais, às normas administrativas, especialmente arazoabilidade, bem como às especificidades do concurso e da funçãopública que se pretende preencher, o que nem sempre se tem verificado naprática administrativa.”

“As bancas examinadoras e comissões de concurso —corpos colegiados responsáveis pela execução ou julgamento das fases doconcurso público — possuem grande importância nos certames, em especialsua composição, na medida em que a eficiência do concurso se relacionatambém à condução do processo seletivo, devendo atender aos princípiosda publicidade, moralidade e impessoalidade.”

“A Constituição não prevê um princípio do concursopúblico. Há, sim, princípios explícitos e implícitos na Constituição Federal de1988 — CF/88, relativos ao procedimento do concurso público, bem como oprincípio da ampla acessibilidade às funções públicas, inserto no inc. Ido art. 37 da CF/88. Logo, concurso público não é princípio,mas procedimento obrigatório para todos os entes e órgãos de quaisqueresferas da Federação brasileira. Dessa forma, não se pode admitir que cadaconcurso público tenha regramento próprio, ou seja, a edição de seuseditais, ainda que decorrente de faculdade discricionária, não se pode darà livre vontade do administrador público.”

“Há um arcabouço principiológico do concursopúblico, a moldura dentro da qual o procedimento deve se realizar em todosos entes federativos do Estado brasileiro, consubstanciado nos princípiosda legalidade ou, avançando, da juridicidade — a lei fornece os parâmetrospara aferição da legalidade, enquanto a Constituição anuncia os princípiosda administração pública que consubstanciam os parâmetros de aferiçãoda juridicidade (MORAES, 2004b, p. 16) —, da ampla acessibilidade àsfunções públicas, da impessoalidade — corolário do princípio da isonomia—, da eficiência, da moralidade administrativa, da publicidade, damotivação, da proporcionalidade e da razoabilidade.”

“São também princípios do processo administrativoe, portanto, aplicáveis ao concurso público, o devido processo legal, ocontraditório, a ampla defesa e os meios e recursos a ela inerentes, naforma dos incs. LIV e LV do art. 5º da CF/88. Esses são, assim, osfundamentos principiológicos que legitimam a exigência do concurso públicopara ingresso de pessoal nos quadros da administração pública dos entes daFederação.”

[1] Procuradora do Ministério Público junto ao Tribunal de Contasdo Estado de Minas Gerais. Mestre em Direito Administrativo pela UniversidadeFederal de Minas Gerais.

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Notícias sobre o Problema em várias Instituições Públicas de Ensino Superior no Brasil

Justiça determina que COPPE/UFRJ corrija irregularidades em seu processo seletivo

A partir de ação civil pública movida pelo Ministério Público Federal (MPF), a justiça concedeu liminar determinando que a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e a COPPE - Instituto Alberto Luiz Coimbra de Pós-Graduação publiquem retificação do edital de ingresso nos cursos de pós-graduação da instituição, corrigindo diversas irregularidades. A juíza da 26ª Vara Federal acatou os argumentos do MPF de que a COPPE/UFRJ, como instituição pública, precisa observar os princípios constitucionais na seleção dos candidatos aos cursos de pós-graduação, divulgando os gabaritos das provas em cada etapa, a quantidade de vagas em cada linha de pesquisa e a relação nominal dos candidatos aprovados com suas respectivas notas (processo nº 2011.51.01.014720-9).

A justiça determinou ainda que o edital retificado tenha ampla divulgação nos meios de comunicação da UFRJ. Caso a liminar não seja integralmente cumprida, o diretor da COPPE e o reitor da UFRJ serão multados em R$ 10 mil, valor a ser revertido a Fundo de Defesa de Direitos Difusos.

A ação civil pública, movida pela procuradora da República Márcia Morgado, foi mais um passo do MPF para garantir a transparência, a publicidade e a licitude do processo seletivo de ingresso nos cursos de pós-graduação da COPPE. Antes de ingressar com a ação, o MPF instarou inquérito civil público para apurar as irregularidades e expediu uma recomendação para que UFRJ e COPPE corrigissem os problemas identificados. A recomendação, porém, não foi cumprida integralmente pelas instituições.

Assessoria de Comunicação Social. Procuradoria da República no Rio de Janeiro. Tels: (21) 3971-9460/9488

Fonte: http://direito2.com/prrj/2011/nov/22/justica-determina-que-coppe-ufrj-corrija-irregularidades-em-seu-processo-seletivo

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Universidade Federal de Uberlândia é alvo de mais uma ação do MPF/MG

Mestrandos denunciam irregularidades na concessão de bolsas do CAPES

O Ministério Público Federal em Minas Gerais (MPF/MG) ajuizou ação civil pública contra a Universidade Federal de Uberlândia (UFU), em virtude de irregularidades verificadas no processo seletivo para a concessão de bolsas de Demanda Social pelo Instituto de Letras e Linguística (ILEEL).

As bolsas de Demanda Social, mantidas com recursos do CAPES, destinam-se a estudantes de Mestrado e Doutorado.

De acordo com o MPF, em junho de 2009, o Instituto de Letras e Linguística da UFU publicou edital de seleção para o Programa de Mestrado. Após a seleção e classificação dos candidatos, foi nomeada comissão exclusivamente para a concessão das bolsas de Demanda Social.

O critério escolhido para a concessão das bolsas foi o de análise do curriculum vitae dos candidatos. A comissão fez publicar, então, novo edital, já que esse critério não constava do primeiro.

Dos nove candidatos inscritos, sete obtiveram pontuação inferior a cinco pontos na avaliação do currículo, apesar de terem obtido boas notas na prova de mestrado. Desses, três tiveram nota zero, inclusive a segunda colocada no processo seletivo.

As únicas candidatas que conseguiram nota superior a cinco na avaliação do currículo foram duas alunas que, por sinal, já integravam grupo de pesquisa liderado pela coordenadora do programa de Pós-Graduação do ILEEL e por componente da comissão de seleção da bolsa.

“Vê-se claramente que a publicação de um segundo edital para a concessão de bolsas de mestrado, após a classificação dos candidatos no processo seletivo, é uma forma de direcionar as bolsas existentes para determinados candidatos, especialmente quando estes mantêm vínculo afetivo ou profissional com vários professores do Instituto, alguns deles integrantes da Comissão de bolsas de Demanda Social”, sustenta o procurador da República Cleber Eustáquio Neves.

Ele lembra que o novo edital teve várias irregularidades, como falta de limites para atribuição de notas aos candidatos e falta do valor unitário da pontuação máxima por categoria de titulação. Além disso, ao estipular a pontuação da produção científica, a Comissão selecionou apenas alguns itens do edital anterior.

“Como os candidatos já haviam apresentado seus currículos na inscrição para o mestrado, que também estavam disponíveis na Plataforma Lattes, cujo acesso inclusive é público, a escolha de determinado item pode, facilmente, ter sido direcionada ao currículo de determinado candidato, como, de fato, aconteceu. É óbvio que não se pode permitir que a banca estipule quais itens do currículo serão pontuados, quando ela já tem prévio conhecimento do conteúdo dos currículos dos candidatos”, diz.

A manobra acabou levando ao afastamento de uma componente da banca, que se desligou após discordar dos critérios adotados. Em depoimento ao MPF, a professora contou que as irregularidades vêm ocorrendo há muito tempo, pelo menos desde o final de 2007 .

Acordo descumprido - Além de violar, entre outros, os princípios da legalidade, impessoalidade e da moralidade administrativas, a prática adotada pelo ILEEL também desobedece acordo judicial firmado na Ação Civil Pública n. 2004.38.03.010105-5, que também questionava irregularidades em processos seletivos realizados pela UFU.

No acordo judicial, a universidade comprometeu-se a “fornecer aos candidatos, antes da realização do processo seletivo, a definição clara e objetiva da valoração dos títulos, contendo o valor unitário da pontuação de cada título e a pontuação máxima por categoria de titulação, restando claro que cada título deverá ser pontuado uma única vez”.

Para o procurador da República, “admitir a publicação, pelo ILEEL, de dois editais para a concessão de bolsas de mestrado nada mais é senão permitir a realização de processo seletivo pessoal, imoral e desonesto, direcionado a determinados candidatos, o que resvala na sociedade como um todo”.

Alguns professores, para encobrir os artifícios maliciosos utilizados para a concessão de bolsas, tentou mobilizar os alunos, enviando e-mails com pedidos para que eles se manifestassem em apoio ao instituto. Uma das alunas, ao receber o e-mail, discordou da manobra e denunciou-a ao Ministério Público Federal.

Pedidos - Na ação, o MPF pede que a Justiça obrigue a Universidade Federal de Uberlândia a publicar edital único para o processo seletivo de ingresso nos cursos de Mestrado e Doutorado do Instituto de Letras e Linguística, cuja classificação final será a mesma para a concessão de bolsas. Os critérios adotados deverão ser estritamente objetivos, as provas não poderão ser identificadas, deverá haver limite para a pontuação da produção científica e artística, e o peso da prova escrita de conhecimentos deverá ter peso maior do que a análise curricular, que deverá ser utilizada apenas como critério de desempate. O edital deverá prever ainda, na valoração da produção científica ou artística, o valor unitário da pontuação de cada título e a pontuação máxima por categoria, com a possibilidade de interposição de recurso para cada uma das fases.

Outro pedido é para que a UFU seja obrigada a adotar critérios socioeconômicos na concessão das bolsas, com o desligamento do programa do candidato que não se dedicar integralmente às atividades de pós-graduação ou que tiver vínculo empregatício ou profissional com outras entidades, públicas ou privadas.

Assessoria de Comunicação Social

Ministério Público Federal em Minas Gerais

(31) 2123.9008

No twitter: mpf_mg

Fonte: http://noticias.pgr.mpf.gov.br/noticias/noticias-do-site/copy_of_geral/universidade-federal-de-uberlandia-e-alvo-de-mais-uma-acao-do-mpf

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A Força Vinculante do Edital n.º 001-Dez./2004, INSS:

De início, é de muita importância esclarecer o papel do EDITAL em concursos públicos. O Edital, ao contrário do que muitos pensam, não é só o instrumento que convoca os candidatos interessados a participarem do Concurso, mas também é o instrumento que contém os ditames, regras, deveres e direitos do certame. Assim sendo, o Edital é o “ato normativo editado pela Administração Pública para disciplinar o processamento do concurso”. Em outras palavras, e da mesma forma que é dito popularmente, “O EDITAL É A LEI DO CONCURSO PÚBLICO”.

Desta forma, podemos falar do PRINCÍPIO DA VINCULAÇÃO AO EDITAL. Tal princípio, em verdade, nada mais é do que o espelhamento de outros dois princípios consagrados no Direito Administrativo, qual sejam, os princípios da MORALIDADE e da LEGALIDADE.

Diz respeito ao princípio da Legalidade, pois este é a diretriz básica da conduta dos agentes da Administração Pública. Implica que toda e qualquer atividade administrativa deve ser autorizada por Lei, sob pena de ilicitude. No que tange ao princípio da Moralidade, temos que este impõe que o administrador público não dispense os preceitos éticos de sua conduta, bem como jamais deixar de lado o que é honesto e desonesto quando for averiguar os critérios de conveniência, oportunidade e justiça.

A Constituição da República de 1988 referiu-se expressamente ao princípio da moralidade no artigo 37, e embora o conteúdo da moralidade seja diverso do da legalidade, o fato é que aquele está normalmente associado a este. Ou seja, em algumas ocasiões a imoralidade consistirá em ofensa direta à lei e aí, consequentemente, violará o princípio da legalidade.

Diante de tais preceitos é que se conclui que o Edital de um concurso público deve conter apenas situações previstas em Lei, sob pena de ser ilegal, caso impugnado em tempo hábil. Contudo, está é a única hipótese de um edital ser considerado ilegal, ou seja, quando trouxer afronta à Lei ou à Constituição da República, se sendo impugnado, a Justiça declarar a ilegalidade de algum de seus itens. Não havendo tal ofensa, e sendo o edital plenamente legal, ficam duplamente obrigados aqueles que aderiram ao edital e a Administração Pública.Ademais, diga-se de passagem, que a Administração se encontra ainda mais obrigada ao texto do edital do que o próprio concursado. Isso se deve pelo simples fato de que foi ela mesma quem presidiu e escolheu todo o conteúdo do edital, o qual como já fora dito, fora elaborado na seara dos princípios da legalidade e da moralidade.

Havendo alguma ofensa a norma legal e esta não tendo sido impugnada em tempo hábil, ocorrerá a convalidação do item supostamente ilegal, tendo a Administração Pública e o concursado que se submeter à norma instituída pelo Edital.

Ora, se o edital é de pleno direito e válido, e uma vez que tenha sido publicado sem sofrer quaisquer modificações em tempo hábil, não se pode mudar as regras do jogo ao simples alvedrio da Administração Pública. Isso implica lembrarmos que o “edital é a lei do concurso” e que uma vez ditadas as regras, tanto a Administração quanto o candidato se obrigam juridicamente. A confiança na atuação de acordo com o Direito posto é o mínimo que esperam os cidadãos concorrentes a um cargo ou emprego público. Quaisquer modificações no certame seriam evidente afronta aos tão consagrados princípios da legalidade e moralidade.

Nesse sentido já decidiu o SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL:

“CONCURSO - EDITAL - PARÂMETROS. Os parâmetros alusivos ao concurso hão de estar previstos no edital. Descabe agasalhar ato da Administração Pública que, após o esgotamento das fases inicialmente estabelecidas, com aprovação nas provas, implica criação de novas exigências. A segurança jurídica, especialmente a ligada a relação cidadão-Estado rechaça a modificação pretendida. (RE 118927-RJ Relator Min. MARCO AURELIO, Julgamento: 07/02/1995, Órgão Julgador: segunda turma)”.

Desta forma, conclui-se que a Administração Pública não pode buscar qualquer expediente astucioso de interpretação para fugir das regras postas e aceitas no Edital. É em decorrência disto que não pode a administração evadir-se das regras QUE ELA MESMA DETERMINOU e às quais aderiram os candidatos. É imperioso destacar que a SEGURANÇA JURÍDICA proposta pelo Edital seja fielmente cumprida sob pena de que se configure ato coator ILEGAL.

A legislação vigente prevê que contra as irregularidades praticadas pela Administração Pública cabe MANDADO DE SEGURANÇA.

A CR/88, art.5º, LXIX e LXX, e a lei n.º 1.533/51 definem que “Mandado de Segurança é o meio constitucional posto à disposição de toda pessoa física ou jurídica, órgão com capacidade processual, ou universalidade reconhecida por lei, para a proteção de direito individual ou coletivo, liquido e certo, não amparado por habeas corpus ou habeas data, lesado ou ameaçado de lesão, por ato de autoridade, seja de que categoria for e sejam quais forem as funções que exerça.”.

No específico caso em tela, a autoridade coatora será o servidor público que, no exercício de suas atribuições e competências, determinar a carga horária de 40 horas para aqueles que foram aprovados no Concurso Público para carga horária de 30 horas, tudo conforme previu o Edital. Ou seja, se ato emanado da autoridade competente quiser alterar SITUAÇÃO JURÍDICA DETERMINADA PELO EDITAL DO CONCURSO PRESTADO À ÉPOCA, a mesma será ILEGAL e medidas judiciais poderão ser tomadas, posto que as disposições editalícias configuram-se atos jurídicos perfeitos e acabados.

Vale dizer que em casos como este o ideal é que o MANDADO DE SEGURANÇA seja interposto pelo maior número de interessados possíveis, e dentro de um mesmo e único mandado, para que o pleito ganhe força, como também para que se evite uma fragmentação demasiada da distribuição dos mandados de segurança.

A distribuição de inúmeros mandados de segurança pode ensejar que os mesmos caiam em vários juízes diferentes, o que poderia acarretar decisões diversificadas de acordo com o entendimento de cada magistrado. Nesta toada é que se sugere sempre a UNIÃO dos interessados em casos como estes na propositura do Mandado de Segurança a fim de se manter a unicidade das decisões bem como a coesão do pedido.

Ainda sobre o mandado de segurança, cabe dizer que o prazo para impetração é de 120 (cento e vinte) dias a contar da data em que o interessado tiver conhecimento oficial do ato a ser impugnado. Contudo, o ideal é que se proponha referido mandado o quanto antes, visando requerer LIMINARMENTE a suspensão dos efeitos do ato coator, até que lhe seja julgado o mérito em definitivo.

Diante de tudo o que fora exposto, tendo em vista a FORÇA VINCULANTE que possuem os Editais em concursos públicos, além dos princípios que os rodeiam, concluímos que qualquer alteração que afrontar a carga horária semanal prevista no edital é ILEGAL. Em decorrência disto, é que defendemos o ponto de vista que a impetração de MANDADO DE SEGURANÇA, em caso de um eventual ato coator, é extremamente viável e representa a melhor solução jurídica para a situação que se impõe.

Advocacia ANDRÉ FARIA. Fonte: http://www.andrefaria.adv.br/artigos.php?id=6

Especialização em Estudos Culturais - São Luís/MA

2011-11-13T20:53:00.001-03:00

Estamos consultando os nossos amigos e colegas sobre a possibilidade e oportunidade de criarmos uma Especialização em Estudos Culturais em São Luís/MA.

Você tem interesse em cursar uma Especialização em Estudos Culturais?

Considera que haja condições de formar uma turma com qualidade e boa base?

Sua opinião é importante.
Participe dessa consulta.

Aguardamos sua manifestação!

Em Tempo: Brevemente teremos novidades sobre o Projeto de Especialização! Aguardem!

10 anos do Grupo de Pesquisa CRISOL

2011-11-08T14:07:00.001-03:00

COMEMORAÇÃO DOS 10 ANOS DO CRISOL – GRUPO DE PESQUISASE ESTUDOS CULTURAIS

No III Encontro deEstudos Culturais vamos festejar e celebrar os 10 anos do CRIISOL! Convidamosos amigos e conhecidos que se identificam com o trabalho, a comparecerem eparticiparem desse momento alegre de comemoração. Na sexta-feira, 18 denovembro, vamos encerrar o evento com uma celebração em conjunto, em localainda a ser definido. Aceitamos sugestões de local para a festa!

Aguardem adivulgação do local!

ComissãoOrganizadora!

Outdoor no Campus do Bacanga - UFMA

A Morte da Cultura‏

2011-11-07T17:25:00.000-03:00

A MORTE DA CULTURA

Debate que ocorrerá no dia 10de novembro, quinta-feira, às 18h30; No auditório doCorecon-RJ (Av. Rio Branco 109 – 19º andar, Centro).

Com aseguinte programação:

Ø Apresentação dos dadosorçamentários referentes às questões culturais;

Ø Debate com:

1. O Dr. Maurício Andreiuolo, Procurador daRepública na área de meio ambiente e patrimônio cultural;

2. A Profª. Claudete Félix, curinga doCentro de Teatro do Oprimido;

3. O Economista Felipe Ribeiro, FUNARTE;

4. O Conselheiro Paulo Passarinho,mediador.

Ø Debate livre.

Oacesso é livre, gratuito e sem necessidade de inscrição.

Até lá, equipe FPO-RJ

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O Suicídiodo Artista

De AugustoBoal

- “Graças aV. Exa., podemos agora escolher nossos artistas!” – disse ao Ministro daCultura um empresário feliz, em pública reunião, faz dois ou três anos,agradecendo-lhe a privatização da cultura.

Tempos atrás, cabia ao Ministério e às Secretarias, com quaseexclusividade, o patrocínio das artes. Hoje, vai-se de porta em porta, pires,pratos de sopa ou cornucópias na mão! – o tamanho de recipiente depende daintimidade que se tenha com o poder. Para as empresas, alegremente autorizadasa usar dinheiro de impostos na estética publicidade dos seus produtos, foigrande negócio. Para os artistas, creio que não: dou meu singelo testemunho.

No ano passado, graças ao CCBB, dirigi uma experiência teatral de certamagnitude, a SambÓpera CARMEN, na qual se respeitavam as melodias deBizet casadas com nossos ritmos.

Sucesso extraordinário. Tanto, que o New York Times publicoutremenda reportagem recheada de fotos do espetáculo que, para o jornal, nãotinha equivalente em mais de cem anos de vida dessa ópera – agradável exagero!O diretor do Festival Paris-Quartier d´Été acudiu correndo, e convidouCARMEN para se apresentar no coração de Paris, no Palais Royal, teatro de millugares, cercado pelo Louvre e pela Commedie Française, em julho passado.

CARMEN é, por excelência, a ópera nacional francesa: sua versãosambística, em Festival tão prestigioso, causou espanto e admiração. Felizes,resolvemos reincidir e preparamos outra SambÓpera: Verdi, LA TRAVIATA,homenagem ao quarto centenário do gênero Ópera que nasceu com a famosaEURÍDICE de Peri-Rinuccini, composta para celebrar o casamento do Rei HenriqueIV com Maria de Médicis.

Maiores atrativos publicitários, impossível: samba, ópera, Verdi, Bizet,Times, Paris, Festival... Estávamos certos de que os empresários fariamfila à nossa porta, gritando ofertas como se estivessem em pregão da Bolsa deHong-Kong.

Não estavam... Fomos à cata da produção com cinqüenta cópias do nossoProjeto, CDs e partituras. A maioria das empresas consultadas já disse que oprojeto é belíssimo: “Você, Boal, sempre inventando, heim?... porém... nãocombina com os nossos produtos.” Os comerciantes querem vender: nada maislógico. Loucura nossa pensar que uma heroína-prostituta, que morre tuberculosano quarto ato, fosse capaz de vender espaguete ou pertences de feijoada, porexemplo. Deveríamos, talvez, ter procurado um fabricante de penicilina oupneumotórax: erro nosso!

Diante da ameaça de novas e contundentes recusas, pensei que, se não sãomais os artistas que determinam seus próprios caminhos e sim os empresários - aquem devemos respeitosamente ajudar a vender suas mercadorias! - mais cedo doque se pensa, nossa arte, já razoavelmente moribunda, estará à beira dofalecimento total e definitivo, em cova rasa.

Como denunciar essa morte silenciosa? Pois que de outra coisa não setrata, se não de morte, o fato de se deixarem artistas sem patrocínio. De queserviria Van Gogh sem pincéis e tintas? Beethoven e Mozart sem piano ou cravo?Embora eu não saiba tocar nenhum instrumento musical, por mais reles reco-recoque seja, nem tenha intimidades cromáticas com pincéis e tintas, pensei emsuicídio. O Suicídio do Artista Sem Patrocínio!

O exemplo me veio do Vietnã: monges se matavam afim de atraírem aatenção do mundo sobre a guerra iníqua. Conhecendo as necessidades dapropaganda, não morriam confortáveis em suas camas, solitários, ou bebendocicuta em canudinho, como Sócrates, entre bons amigos: eram espetaculares e, empraça pública, ateavam-se fogo às vestes, diante de flashes e câmeras deTV.

Pensei que o Suicídio do Artista Sem Patrocínio deveria seguir asmesmas normas de teatralidade daqueles religiosos. No Brasil, porém, as pessoasandam tão atarefadas, completando seus magros salários correndo de um emprego aoutro, que um homem, esturricando-se ao sol do meio dia, no Largo da Carioca,talvez não atraísse o público desejado; talvez não desse Ibope. Imaginei,então, uma orquestra modesta que atraísse transeuntes para perto do suicida:eu, é claro, porque nenhum dos meus colegas - sempre tão solidários e mesmoachando a idéia ótima! - aceitou o sacrifício, por mais que eu insistisse.Deviam ter lá suas razões.

Sendo a música de boa qualidade - como é, no nosso caso! – talvezcorrêssemos o risco inverso, atraindo demasiada platéia: seria então necessárioconstruir uma plataforma sólida para o incendiado, e arquibancadas à prova defogo para os ávidos espectadores.

Labaredas são mais atraentes e coloridas em silenciosa noite escura doque ao sol gritante. Portanto, nosso espetáculo pirotécnico deveria serrealizado depois do anoitecer, o que nos obrigaria à instalação de, pelo menos,20 ou 30 refletores.

Para gerir esse belo espetáculo incendiário, necessitaríamosmaquinistas, eletricistas, e teríamos que contratar uma boa agência depromoções, imprimir convites e um programa explicativo da filosofia do evento –pois que a tinha! - em bom papel de seda, etc. Sobretudo, fazia-nos falta umexcelente produtor. Isso não se faz sem dinheiro.

Recorremos então aos Captadores de Recursos, profissão inventadapela atual Lei de Incentivo à Cultura, como contribuição ao combate aodesemprego: são especialistas encarregados de fazerem as empresas soltarem agrana.

Até hoje nenhum Captador respondeu, sequer, à nossa demanda. Omaravilhoso e emocionante espetáculo do Suicídio do Artista Sem Patrocíniofica, assim, adiado sine die... por falta de patrocínio. Talvez paralogo depois da silenciosa e recatada Morte da Arte e da Cultura.

Pede-se não mandar flores.

Se, porém, sua vontade de prestar esta última homenagem fúnebre à nossacultura em coma for irresistível, sugere-se o envio de doações, ajudas,subvenções, etc., ou simples palavras de afeto, a algum jovem grupo de artistascênicos ou plásticos, que saberão explicar porque escolheram dedicar suas vidasà arte e à cultura, ao invés de atividades mais lucrativas como os leilões e aBolsa, nesta época em que o Lucro e o Deus-Mercado são a mais recenteencarnação do bezerro dourado.

§ § §

Vivemos num tempo em queé possível destruir o Maracanã, símbolo maior da cultura popular do futebol, edestinar dinheiro público (R$12 milhões) para um festival privado de rock (Rockin Rio). Por outro lado, o Rio não dispõe de um conselho de cultura comparticipação da sociedade na definição das diretrizes culturais carioca. Talvez por isso essa cidade tenha sido capazde erguer a ex-futura Cidade da Música por inaveriguáveis R$500 milhões!

No final da década de 1990 o genial Augusto Boal imploravapor um patrocínio ao espetáculo “O Suicídio do Artista” (texto acima) evaticinava: a cultura morreu!

Você está convidado para o debate!

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Nilton Soares de Souza Neto (SINDSERJ).

III Encontro de Estudos Culturais - Breve Entrevista

2011-11-02T10:26:00.002-03:00

III ENCONTRO DE ESTUDOS CULTURAIS: Cultura eSubjetividades.

1. Como surgiu aideia da realização do Encontro de Estudos Culturais?

Resp: Surgiu em 2006, quando estávamos participando de um Semináriosobre Patrimônio Culutral (GT/ABA), na cidade de Goiás Velho/GO. Na ocasiãopercebemos que os eventos acadêmicos estavam se tornando Mega-eventos deapresentação de trabalhos individuais ou coletivos, onde o consenso e as ideiasjá prontas se revesavam no espaço curto de apresentação de trabalhos àconta-gotas (10 à 20 min); sem debate e sem troca de experiênciasautênticas. Em suma, tornaram-se espaços para performances academistas dealcance duvidoso, solapando qualquer trabalho de reflexão crítica maisprofunda. Esse cenário nos incomodou profundamente: - depois de anosparticipando desses pseudo-eventos 'científicos', analisamos e refletimos sobrenossa inquietação e procuramos criar um novo espaço para a reflexão livre,criativa e pulsante. Criamos, então, o I Fórum Temático: Cultura ePaisagem; em seguida realizamos o segundo Fórum em Belém (2007), e retomamos- de novo em São Luís - com o nome de Encontro de Estudos Culturais(2008). Em Recife (2009) ocorreu um novo evento na UFPE, incorporandoo Observatório de Estudos sobre Patrimônio. 2010, uma breve parada, pararealização de um estágio de pós-doutorado na UERJ. Já em 2011 realizamos o IIEncontro, com o tema 'Cultura e Subjetividades', e agora o III Encontro, noJornal O Imparcial.

2. Como você avaliaa repercussão que o evento provoca no meio acadêmico e na comunidade?

Resp: Nosso desejo é aproximar os debates e a reflexão da sociedade.Consideramos que a Universidade tem relutado em transformar-se, continuando areproduzir estruturas de poder e saber, arcaicos e conservadores. Acabamos coma Ditadura e as Universidades continuam com os mesmos currículoscompartimentados e com a mesma estrutura departamental, do Acordo MEC/USAID;o que é espantoso! As instituições de ensino são muito conservadoras, éverdade. Nesse sentido, nosso trabalho é crítico e um tanto herético; levamos osaber para a rua, para lugares não consagrados pelo 'academismo' dominante. Nos interessa o contágio com as pessoas não especialistas, nãotreinadas, não domesticadas pelas instituições de ensino; o que é cada vez maisraro. Assim, nos aproximamos dos órgãos de comunicação, dos centros culturais,dos grupos de pesquisa, buscando novas formas de expressão do pensamento enovas formas de produção e difusão do conhecimento. Portanto, ainda estamosavaliando a repercussão desse trabalho, que ainda causa algum estranhamento edesconfiança, já que provoca mudanças nos paradigmas cognitivosdominantes. As universidades e instituições de ensino, sequestraram aideia do conhecimento e do saber, e com a adesão dos setores maisconservadores, se tornaram agências de reprodução das ideias adequadas aomercado, e a reprodução do capital simbólico dominante. Daí tanto conformismo,e tanta domesticação do pensamento: - estamos todos pensando da mesmamaneira! Estas instituições tornaram-se 'cartórios' de diplomase certificados, e nosso trabalho hoje vai na direção de buscar recriaresse espaço social do conhecimento, do saber e da transmissão do legadocientífico. Nosso evento pretende provocar esse debate, e propor uma reflexãoaberta sobre novos princípios de transmissão dos saberes e da produção doconhecimento na atualidade. Tais ideias explicam as homenagens que fazemos aMaurício Tragtemberg e a Lygia Clark.

3. Na programação,percebe-se a diversidade temática. Como são escolhidos os temas oferecidos?

Resp: Consideramos cada vez temeroso o predomínio da fragmentação doconhecimento em especialidades infinitas e nunca conectadas. A compartimentaçãodo saber em escaninhos departamentais incomunicáveis, tem sido responsável poressa sensação difusa de falência do pensar. Optamos por escolher temastransversais e convidar profissionais, professores e pesquisadores de áreasdiferentes, para falar do mesmo problema. Já é o segundo encontro em queaproximamos os conceitos de Cultura e Subjetividades: temos linhas de pesquisassobre essa interface, na atualidade. Todavia, é certo que vislumbramos apossibilidade de uma unificação do campo epistêmico, evitando a especializaçãoe fragmentação reducionista. Não se trata de um evento com perfil profissionaldefinido; convidamos nesses anos de trabalho, psicanalistas, sociólogos,antropólogos, advogados, literatos, poetas, cientistas, historiadores,arquivologistas, artistas, filósofos, etc., com intuito de promover o exercíciodo pensamento transdisciplinar. É um encontro de Estudos Culturais, que temcomo fundo a Epistemologia da Complexidade. Nossa orientação teórica converge paraesse horizonte filosófico mais amplo.

Perguntas de PauloMelo.

III ENCONTRO DE ESTUDOS CULTURAIS - Novo Cartaz

2011-10-20T16:59:00.000-03:00

III ENCONTRODE ESTUDOS CULTURAIS

RELAÇÃO DOSTRABALHOS APROVADOS

COMUNICAÇÕESCOORDENADAS I

VIDA ONLINE: Questões de Identidade no Ciberespaço.

AUTOR:Polyana Amorim Chagas (Mestranda PGCult/UFMA).

COMPARAÇÕES ENTRE DOIS PERSONAGENS: O Caso mm que a Protagonista é Duplo da Antagonista.

AUTORES:Patrícia Maia Quitschal (Mestranda de Estudos Culturais/USP); Luis Paulo deCarvalho Piassi (EACH/USP).

CONTRIBUIÇÕES DA HISTÓRIA CULTURAL PARA ANÁLISE DO TANATOPODER EM SÃO LUÍS NO INÍCIO DO SÉCULO XX.

AUTOR: MarizaPinheiro Bezerra (Mestranda do PGCult/UFMA/FAPEMA).

COMUNICAÇÕESCOORDENADAS II

PATRIMÔNIO IMATERIAL AFRO-ALAGOANA.

AUTORA: Profª Drª.:Rachel Rocha de Almeida Barros (LACC/ICS/UFAL)

CIDADE E IDENTIDADE CULTURAL.

AUTOR: LuizHenrique de Oliveira (Mestrando de Estudos Culturais/USP)

ELEMENTOS FACILITADORES E CONSTRANGEDORES NA INTEGRAÇÃO SOCIAL E CULTURAL DE ESTUDANTES ESTRANGEIROS EM INSTITUIÇÕES DE ENSINO SUPERIOR (O PROCESSO DE INTERNACIONALIZAÇÃO).

AUTORES: Prof. Ms. Sérgio Augusto Rosa de Souza (DEEF/UFMA); Prof. Dr.Rui Adelino Machado Gomes (Universidade de Coimbra/Portugal).

COMUNICAÇÕESCOORDENADAS III

A INTEGRALIDADE NA ESTRATÉGIA DE SAÚDE DA FAMÍLIA INDÍGENA.

AUTORES: Fidelis, J.G.(EACH/USP); Lima, A.M.M. (EACH/USP).

A CONSTRUÇÃO DO PARENTESCO E A IDENTIDADE ÉTNICA ENTRE OS WASSU-COCAL.

AUTOR:Prof. Dr. Evaldo Mendes da Silva (AntropologiaDCS/UFAL).

A INDENTIDADE EM QUESTÃO: O Manguebeat e o Hibridismo Identitário.

AUTORA: Ana Paula Pacheco Godoy (Mestranda de Estudos Culturais/USP)

RELAÇÃODOS RESUMOS DOS TRABALHOS APROVADOS

COMUNICAÇÕES COORDENADAS I

VIDA ONLINE: Questões de Identidade noCiberespaço

AUTOR:Polyana Amorim Chagas (Mestranda PGCult/UFMA).

RESUMO:O presente trabalho visa analisar três perfis de usuários da rede social Facebook (escolhidos aleatoriamente)para compreender as representações de si que o sujeito faz a partir dainteração social na comunicação mediada por computador (CMC). Na contramão deestudos que defendem uma separação entre o espaço virtual e o real, o que sebusca afirmar aqui é que entre eles existe um ponto de intersecção que é opróprio sujeito, pois ele não existe em cada ambiente separadamente, elecoabita os dois espaços. Portanto, da mesma maneira que o sujeito assumeidentidades diferentes em cada ambiente de seu cotidiano (casa, escola,trabalho, igreja etc), ele também assume uma identidade propícia ao convívioonline, de acordo com os modos de interação estabelecidos. Levando em conta ocaráter híbrido do ciberespaço, enquanto esfera social, resta saber como osujeito se projeta para os diversos interlocutores oriundos de outras esferascomo família, escola, trabalho etc., reunidos em sua conta na rede social.

Palavras-chave:Ciberespaço – Sujeito – Identidade – Interação social.

COMPARAÇÕES ENTRE DOIS PERSONAGENS: OCaso em que a Protagonista é Duplo da Antagonista.

AUTORES:Patrícia Maia Quitschal (EACH/USP); Luis Paulo de Carvalho Piassi (EACH/USP).

RESUMO:Este trabalho visa a comparação entre as personagensKatherine e seu duplo, Elena, ambas do seriado “The Vampire Diaries”, baseado na série de livros homônima. A vampira Katherinemanteve relacionamento simultâneo com os irmãos humanos Stefan e Damon em 1864.No momento da ação na série, a humana Elena namora somente Stefan, játransformado em vampiro. O enfoque em personagens femininos permite a discussãode gênero, considerando comportamentos sexuais esperados. Esta investigaçãoserá feita através da análise decenas, considerando elementos que permitam comparar as personagens. Acaracterização de Katherine sugere uma conduta sexual intensa, desprovida deculpa e não necessariamente ligada à afetividade. Seu figurino é marcado porsímbolos de poder e sensualidade como salto-alto e sutiã preto. Seu discursosempre ostenta grande preocupação com autopreservação. Elena tem muito orgulhode ter uma conduta moral diferente.Seu discurso é ético e altruísta. Ela nãoacredita que seduz por diversão, se apresentando mais discreta. Sua sexualidadeé ligada a sentimentos, não a demonstrações de poder. Contudo, são apresentadossinais de que elas não são tão diferentes quanto se pensa. Acredita-se que serácomprovada a presença de tendências dominadoras na vampira.

PALAVRAS-CHAVE:Vampiros – Literatura fantástica – Gênero – Sexualidade.

CONTRIBUIÇÕES DA HISTÓRIA CULTURAL PARAANÁLISE DO TANATOPODER EM SÃO LUÍS NO INÍCIO DO SÉCULO XX.

AUTOR:Mariza Pinheiro Bezerra (Mestranda do PGCult/UFMA/FAPEMA).

RESUMO:Exposição de algumas contribuições da História Cultural para a pesquisa demestrado intitulada: “O Tanatopoder e as Epidemias: discurso civilizador esaúde pública no centro urbano de São Luís no início do século XX”.Caracteriza-se o processo morte/morrer como um fenômeno sócio-cultural, pois envolve em sua estrutura aspectoseconômicos, políticos, sociais e culturais. Pretende-se fornecer subsídios paraincorporar uma abordagem culturalista à pesquisa em andamento, com base emconceitos como, História Problema, Representação, Consumo, todos essesutilizados pela História Cultural.

Palavras-chave:Tanatopoder – Morte – Cultura – História Cultural.

COMUNICAÇÕES COORDENADAS II

PATRIMÔNIO IMATERIAL AFRO-ALAGOANO

AUTORA: Profª Drª.: Rachel Rocha de Almeida Barros (LACC/ICS/UFAL)

RESUMO: A presente comunicação objetiva apresentar dados de pesquisainterdisciplinar, atendendo a Edital do Instituto do Patrimônio Histórico eArtístico Nacional - IPHAN, realizada por professores e estudantes da UFAL, em2007, a partir de fontes bibliográficas e visuais pertencentes a diversosacervos do Estado de Alagoas. O resultado geral apresenta o registro de 519referências versando sobre as cinco categorias estabelecidas pelo IPHAN:Ofícios e Modos de Fazer (229), Celebrações (54), Formas de Expressão (145),Lugares (67) e Edificações (24). As referências culturais levantadas foramposteriormente dispostas em mapas que permitem a visualização de sua distribuiçãoespacial no território alagoano. A partir desse levantamento percebe-se,igualmente, a concentração daquelas referências associadas à culturaafro-alagoana em áreas específicas do território em questão, particularmenteonde se deu a concentração da mão-de-obra negra, e escrava, em Alagoas. Esselegado afro-alagoano, ainda muito pouco estudado e conhecido, demonstra oquanto Alagoas é devedora dessas referências, apesar da ainda baixavisibilidade que gozam no cenário cultural.

Palavras-chave: Patrimônio Imaterial - Cultura Afro-Brasileira – IPHAN –Alagoas.

CIDADE E IDENTIDADE CULTURAL

AUTOR:Luiz Henrique de Oliveira (EACH/USP)

RESUMO:Os trabalhos referentes ao tema dos processos de construção de identidades napós-modernidade servirão de base para este trabalho, que tem como objeto deestudo a criação de uma associação de moradores e seu respectivo impacto narealidade do bairro Jardim Maringá, na cidade de São Paulo. Pretende-seinvestigar o surgimento de novas identidades, que expressam um sentimentopositivo de pertencimento ao bairro, o que ocasionou numa cultura devalorização do espaço e de auto-afirmação por parte dos moradores. O caráterdas relações entre Estado e sociedade civil influencia o surgimento de novasidentidades. Tratar-se-á de compreender em que sentido essas novas identidadesinfluenciam na apropriação do espaço, constituindo um reordenamento do mesmocom vistas ao controle do ambiente de vivência, fato que constitui a noção deterritorialidade.

Palavras-chave:Auto-organização social – Identidade cultural – Estado e Sociedade civil –Cidadania – Cultura política.

ELEMENTOS FACILITADORES E CONSTRANGEDORES NAINTEGRAÇÃO SOCIAL E CULTURAL DE ESTUDANTES ESTRANGEIROS EM INSTITUIÇÕES DEENSINO SUPERIOR (O PROCESSO DE INTERNACIONALIZAÇÃO).

AUTORES: Prof. Ms. Sérgio Augusto Rosa deSouza (DEEF/UFMA); Prof. Dr. Rui Adelino Machado Gomes (Universidade deCoimbra/Portugal).

RESUMO: A mobilidade internacional acadêmica éum fenômeno irrefreável, assim, as Universidades têm procurado cada vez mais seinternacionalizarem. Para que este processo alcance sucesso sabe-se que nãoadianta apenas abrir as portas da Instituição para alunos estrangeiros, épreciso que a mesma esteja preparada para acolhê-los. Este estudo inseriu-se noencontro das necessidades/interesses dos atores deste processo na Universidadede Coimbra e os estudantes estrangeiros da CPLP. O sucesso deste encontro(acadêmico, profissional, pessoal) é relativo à conjugação de diversasdimensões (econômicas, sociais, legais, culturais, ambientais), assim,decidiu-se investigar a integração social e cultural no cotidiano destesestudantes em Coimbra. Verificou-se que vários elementos atuam de formapositiva e/ou negativa no processo de integração destes estudantes,principalmente no ambiente acadêmico. Destaca-se como elementos facilitadoresos protagonistas da própria Instituição que com ações positivas colaboram naminimização do choque cultural e dificuldades presentes no cotidiano. Comoelementos de intervenção negativa identificam-se o fato de vivenciaremsituações discriminatórias/estereotipadas e racistas no ambiente acadêmico,refletindo em relações fechadas (intra-étnicas ou entre semelhantes), osentimento de deslocação no meio, o insucesso escolar e o abandono do universo formalacadêmico. Entende-se que é importante que as Instituições acolhedoras ofereçamuma rede de apoio centrada nas dimensões psico-pedagógicas, econômicas esociais. É imprescindível que os diversos atores (docentes, técnicos ecolaboradores) destas Instituições estejam preparados e envolvidos nesteprocesso de diferenças/semelhanças no ambiente acadêmico. As Universidades quese propõem a se internacionalizarem devem ter como missão a criação deambientes agregadores, sociabilizadores e tolerantes. Uma gestãoétnico-cultural é a política correta para o sucesso deste processo.

Palavras-chave: Integração social e cultural –Preconceito – Mobilidade acadêmica.

COMUNICAÇÕES COORDENADAS III

A INTEGRALIDADE NA ESTRATÉGIA DE SAÚDE DA FAMÍLIA INDÍGENA

AUTORES:Fidelis, J.G. (EACH/USP); Lima, A.M.M. (EACH/USP).

RESUMO: No município de São Paulo há especificidades naatenção primária representadas por ações oferecidas, por equipe de EstratégiaSaúde da Família, à comunidade favelada indígena Pankararu usuária de unidade básica de saúde (UBS)situada na região oeste da cidade. Considerando a contribuição das práticas desaúde na construção cultural, analisamos esse serviço quanto à integralidade daatenção oferecida ao indígena. Em estudo qualitativo examinamos 05 entrevistasde usuários e profissionais de saúde, parte de uma pesquisa mais ampla queinvestigou a integralidade da atenção em outras UBS. Justificamos o nossoenfoque naquela unidade por ser a única a atender indígenas nesse município. Emanálise preliminar identificamos que questões relacionadas à etnia nem sempresão consideradas naquele serviço e que a especificidade de atender as demandasapenas da comunidade indígena parece contribuir para fortalecer sua identidadecultural e aumentar a visibilidade desse grupo com necessidades específicas desaúde.

Palavras-chave: Integralidade – Saúde Coletiva – Cultura – Etnia Indígena.

A CONSTRUÇÃO DO PARENTESCO EA IDENTIDADE ÉTNICA ENTRE OS WASSU-COCAL

AUTOR: Prof. Dr. EvaldoMendes da Silva (AntropologiaDCS/UFAL)

RESUMO: Os índiosWassu-Cocal vivem no estado de Alagoas, nordeste do Brasil, com uma populaçãode aproximadamente 1.560 pessoas (FUNASA, 2003). Boa parte desta população é composta porindivíduos, famílias ou grupos que viveram na cidade e retornaram ao aldeamentoapós a sua demarcação, em 1991. Muitos jovens e crianças nasceram e cresceramna cidade constituindo uma geração que pela primeira vez experimenta o convíviojunto à unidade aldeã. O que chama aatenção nesse processo de reintegração da população à vida na aldeia é que oparentesco é o elemento principal de reafirmação da identidade étnica indígenados recém-chegados. Diferentemente do que poderíamos supor, o parentescoconsangüíneo ou por afinidade não são as únicas formas possíveis deestabelecimento de parentesco - uma série de atitudes e comportamentosindividuais ou coletivos podem atuar também como princípio definidor doparentesco, tornando parentes indivíduos que até então não se consideravamaparentados. O objetivo deste trabalho é apresentar elementos paracompreendermos de que modo a construção social do parentesco atua como umprincípio gerador da identidade étnica indígena.

Palavras-Chave: Parentesco –Identidade étnica – Etnologia.

A INDENTIDADE EM QUESTÃO: O Manguebeat e o Hibridismo Identitário.

AUTORA: Ana Paula Pacheco Godoy (Mestranda de Estudos Culturais/USP)

RESUMO: O trabalho a ser apresentado no evento faz parte do projetoque está sendo desenvolvido no curso de mestrado em Estudos Culturais da USP-Universidade de São Paulo. A proposta do projeto é pensar o movimento Manguebeat, importante manifestaçãocultural, também chamado de “cooperativa cultural” (MENDONÇA, 2007), que surgiuno início da década de 90, na cidade de Recife/PE. O movimento, por agregar umconjunto de elementos que nos permitem refletir sobre problemáticas tais como,as relações entre o global e o local, a modernidade e a tradição, será pensadoà luz de questões identitárias, partindo da tese de que este seja detentor deuma identidade híbrida. O conceito de hibridização será apenas pano de fundopara a discussão que pretende perpassar três momentos da formação da identidadedo movimento e de seus idealizadores: um conceito de identidade nacional,traduzido no resgate e na ressignificação da cultura regional daquela região; aidentidade moldada à modernidade através das formas de apropriação e divulgaçãoda Indústria Cultural e a fluidez da identidade característica do momentoatual, classificado por alguns autores como pós-modernidade.

Palavras-chave: Manguebeat – Identidade– Hibridismo

Mais Informações:
http://crisol-gpec.com.br/site/

Manifesto Internacional por uma "Slow Science"

2011-10-16T20:16:00.001-03:00

Manifesto internacional a respeito da vida acadêmica e da produção do conhecimento científico.

Está online um Manifesto por uma "Slow Science", fazendo a crítica a esta "Fast Science" a qual estamos submetidos, que privilegia a quantidade em detrimento da qualidade.
          O movimento tem origem em universidades francesas, mas quando lemos o manifesto reconhecemos esse processo global ao qual estamos todos submetidos.
          O manifesto pode ser conhecido - e assinado - através dos endereços:

(a) em Francês - http://slowscience.fr
(b) em Inglês    - http://slowscience.fr/?page_id=43
(c) em PORTUGUÊS: http://slowscience.fr/?page_id=68#comment-193

* * *

Pelo movimento slowscience

Pesquisadores, professores, nós precisamos urgentemente desacelerar! Vamos nos libertar da síndrome da Rainha Vermelha! Pare de querer seguir cada vez mais rápido. Pare de querer seguir cada vez mais e mais rápido, o que resulta apenas em estagnação ou até mesmo retrocesso. Na mesma toada do Slow Food, Slow City e Slow Travel, nós criamos o movimento Slow Science.

Olhar, pensar, ler, escrever, ensinar. Tudo isso leva tempo e nós temos cada vez menos tempo para isso, se é que já não perdemos completamente esse tempo. Dentro e ao redor de nossas instituições, a pressão social promove a cultura do imediatismo e do urgente. Com produções em tempo real, os projetos vão e vêm em um compasso cada vez mais rápido. E nossas vidas profissionais não são as únicas vítimas dessa pressão: um colega que não está sobrecarregado e estressado é visto como excêntrico, apático ou preguiçoso – tudo em detrimento da ciência. A Fast Science, assim como a Fast Food, prima pela quantidade acima da qualidade.

Nós multiplicamos nosso projetos de pesquisa para angariar fundos para nossos laboratórios, que muitas vezes estão em condições deploráveis. Resultado: assim que acabamos de desenvolver um programa e, por mérito ou sorte, conseguimos financiamento, precisamos imediatamente pensar na próxima proposta, em vez de nos dedicarmos ao primeiro projeto.

Como os avaliadores e outros especialistas também estão sempre com pressa, nossos currículos são corriqueiramente avaliados somente pela sua extensão: quantas publicações, quantas apresentações, quantos projetos? Esse fenômeno cria uma obsessão pela quantidade na produção científica. Resultado: é impossível ler tudo, mesmo dentro de uma especialidade. Assim, muitos artigos nunca são citados e talvez nunca sejam lidos. Nesse contexto, é cada vez mais difícil localizar as publicações e apresentações que realmente importam – aquelas em que um colega despendeu meses, às vezes até anos, aperfeiçoando – entre outras milhares que são duplicadas, recortadas, recicladas, ou até mais ou menos “emprestadas”.

Claro que nossa formação deve ser “inovadora”, obviamente de “alta performance”, “estruturada” e adaptada ao “desenvolvimento de novas competências”. É difícil identificar as mudanças apropriadas em um mundo em movimento constante. Como resultado dessa corrida frenética rumo à “adaptação”, a questão do conhecimento fundamental a ser passado adiante – conhecimento que, por definição, não se altera – não está mais na agenda dos cientistas. O que importa é estar em sintonia com os tempos e, especialmente, mudar constantemente para manter a máquina em funcionamento.

Se aceitamos responsabilidades administrativas (conselhos universitários, departamentais ou administração de laboratórios), como todos somos obrigados a fazer durante nossa carreira acadêmica, somos automaticamente obrigados a preencher um número sem fim de formulários, muitas vezes dando a mesma informação e as mesmas estatísticas pela enésima vez. Ainda mais sério, o resultado da burocracia generalizada e da “encontrite” – a última, com o intuito de manter a aparência de colegialidade enquanto, em geral, acaba por esvaziar sua essência – é que ninguém tem tempo para nada: é preciso avaliar a submissão que foi recebida hoje para que seja implementada amanhã! E enquanto fazemos dessa situação uma caricatura, essa realidade se aproxima.

Essa degeneração da nossa atividade não é inevitável. Resistir à Fast Science é possível. Nós temos a chance de construir a Slow Science, dando prioridade a valores e princípios:

nas universidades, a pesquisa é o motor da educação, apesar dos ataques repetidos daqueles que sonham em eliminar a pesquisa das universidades francesas. É imperativo preservar ao menos 50% de nosso tempo à atividade de pesquisa, que determina a qualidade de tudo o mais. Em termos concretos, isso implica a rejeição de qualquer atividade que venha a confrontar-se com esses 50%.
pesquisar e publicar enfatizando a qualidade exige que todos nos concentremos nessas atividades por um período suficientemente longo. Para esse fim, nós necessitamos de períodos regulares sem responsabilidades administrativas ou de ensino (o direito de se dedicar exclusivamente à pesquisa um semestre a cada 4 anos, por exemplo).
não devemos focar na quantidade no currículo. Universidades estrangeiras já apontam para este caminho ao limitar a cinco o número de publicações que podem ser mencionadas em submissões para doutorado ou uma vaga na universidade (“Reward quality not quantity”, Trimble, S.W., Nature, 467 : 789, 2010). Esse princípio pressupõe que devemos decidir, em colegiado e de forma transparente, como avaliar nossos cientistas pela qualidade de sua produção científica, não pela quantidade de publicações e comunicações.
nutrida pela pesquisa, a missão por excelência dos cientistas de uma universidade é passar o conhecimento adquirido adiante. Os membros dos institutos devem ter tempo para ensinar, através do aprimoramento de suas condições de trabalho. Quanto tempo é gasto em solucionar problemas práticos, muitas vezes triviais, e que estão além das atribuições de seu trabalho? O tempo gasto em tarefas administrativas e na “criação de modelos” deve ser reduzido. Os tão famosos “modelos” deveriam realizar apenas a tarefa de definir o currículo específico para uma disciplina em uma universidade. Não é necessário mudar esse quadro a cada quatro ou cinco anos, como é o caso atualmente.
em nossas tarefas administrativas, é preciso reivindicar tempo para estudar as questões que estão diante de nós. Para o interesse de todos, devemos analisar o conteúdo criticamente. Rejeite então a pequena democracia e colegialidade criadas ao votar em tópicos que, no melhor caso, só serão analisados superficialmente. Não há nenhuma razão para aceitar a ideologia da urgência, repetida ad nauseam pelo ministro e seus “administradores”.
De forma mais geral, nós não devemos esquecer que há vida fora da universidade. Nós precisamos de tempo para nossas famílias, nossos amigos, nosso lazer… para o prazer de não fazer absolutamente nada!

Se você concorda com esses princípios, assine a petição pela fundação do movimento Slow Science. Acima de tudo, permita-se um tempo antes de decidir assinar a petição ou não!

Joël Candau, October 29, 2010 (published July 17, 2011)

Tradução do inglês e do francês para o português: Janaisa Martins Viscardi (UNICAMP, Brasil)

CARTAZ Programação do III Encontro de Estudos Culturais: Cultura e Subjetividades

2011-09-21T11:45:00.000-03:00

Programação do III Encontro de Estudos Culturais: Cultura e Subjetividades

2011-09-16T09:46:00.002-03:00

III ENCONTRO DE ESTUDOS CULTURAIS

Auditório do Jornal O IMPARCIAL

PROGRAMAÇÃO

DIA 16.11.2011

8:00H CREDENCIAMENTO

8:30H ABERTURA

9:00h Conferência 1: A Adolescência:entre clínica e cultura.

Profa Dra Sonia Alberti (UERJ)

10:30h Conferência 2: Heurística e Emergência: o que são e seus papéisna ciência.

Prof. Dr. João Luiz Kohl (Observatório Nacional/UFRJ)

ALMOÇO

14:00h Conferência 3: Os EstudosCulturais na USP: Pós-Graduação, Ensino e Pesquisa.

Profa Dra Ângela Maria Machado de Lima Hutchison (PPGEC/USP)

16:00h Mesa redonda 1: Capoeira em SãoLuís: aspectos históricos e sócio-culturais.

Leopoldo Gil Dulcio Vaz (IHGM); AlbertoGreciano (Univ. Autonóma/ES); Bruno Pimenta (PGCult); Gabriel Kafure(Crisol/UFMA)

ATIVIDADE CULTURAL (Oficina ‘Introdução ao Documentário’ por João PauloFurtado)

DIA 17.11.11

8:30h Mesa Redonda 3: PatrimônioCultural, Futebol e Copa do Mundo: Mega-eventos e ritos comemorativos nassociedades modernas.

Prof. Dr. Carlos Alberto MáximoPimenta (UNIFEI); Prof. Dr.Alexandre Fernandes Corrêa (UFMA)

10:30h Mesa Redonda 4: Performance,Patrimônio e Cultura Popular: Pesquisas em atividade no Crisol

Keyla Santana (Mestranda PGCult/UFMA); Flávia de Menezes (MestrandaPGCult/UFMA); César Chaves (Mestrando PGCult/UFMA); Dayrlene Penha (Graduandaem Ciências Sociais/UFMA)

ALMOÇO

14:30h Mesa Redonda 5: A Transversalidadeem Cena: Sobre a Memória, a Paranóia e a Vigilância.

Profa. Dra. Beatriz Kushnir (Arquivoda Cidade do Rio de Janeiro); Profa. Ms. Adriana Cajado Costa (DoutorandaPGPSA/UERJ); Profa. Ms. Luciana Franchisquette Piza (Doutoranda PGPSA/UERJ)

16:00h Apresentação dos livros por seus autores

LANÇAMENTO DE LIVROS E ATIVIDADE CULTURAL (Performance de Keyla Santana)

DIA 18.11.11

8:30h Comunicações Coordenadas I. Coord. Prof. Dr. Arão Paranaguá(PGCult/UFMA)

10:00h Mesa Redonda 6: A Imaginação Política do Maranhão no IVCentenário: Expectativas, Perspectivas e Prospectivas.

Prof. Dr. Francisco Araújo (UEMA), Prof. Ms.Alderico Almeida (IFMA) e Prof. Ms. João Ribeiro (Fac. São Luís).

ALMOÇO

14:00h Comunicações Coordenadas II. Coord. Prof. Dr. Adalberto Rizzo(PGCult/UFMA)

PLENÁRIA E ENCERRAMENTO

19H ATIVIDADE CULTURAL (Performance sobre a Poética de Ferreira Gullar)

20H CONFRATERNIZAÇÃO

*******************************************************

MAIS INFORMAÇÕES NO SITE DO CRISOL – GRUPO DE PESQUISAS E ESTUDOSCULTURAIS

www.crisol-gpec.com.br eFONE: 8813-4663

54 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS "CONSTRUYENDO DIÁLOGOS EN LAS AMÉRICAS"

2011-08-24T21:59:00.000-03:00

VIENA, AUSTRIA, 15 – 20 DE JULIO DE 2012

2. Cultural Studies / Estudios Culturales / Estudos culturais
Chair/ Responsable / Responsável: Kathrin Sartingen

510 - Las comunidades y las culturas afrolatinoamericanas en el siglo XXI

Coordinador: Lisocka-Jaegermann Bogumila Universidad de Varsovia Varsovia Poland / Polen
Co-Coordinador: Oliveira Cavalcanti Barros, Luitgarde (Universidade do Estado do Rio de Janeiro ¿ UERJ ¿ Brasil, Laranjeiras ¿ Rio de Janeiro, Brazil / Brasilien)
A finales de los años noventa del siglo pasado el Banco Mundial y el FMI recomendaron a los gobiernos de América Latina la implementación de políticas focales del desarrollo social. A partir de entonces , en diferentes países del continente se están aplicando políticas relacionadas a cuestiones de g é nero, protección de minorías, dirigidas en contra de la discriminación sexual y racial. En los años noventa tuvo lugar también un despertar de los movimientos de la población afrodescendiente, que reivindica su papel en las sociedades nacionales y a la vez intenta definir identidades afrolatinas, rescatando las ancestralidades africanas, lo que lleva a la proliferación de reafirmaciones de tradiciones culturales por parte de los afrodescendientes. En correspondencia con los movimientos sociales, surgen corrientes teóricas que procuran reescribir la historia de la esclavitud y de las poblaciones africanas y sus descendientes en el Nuevo Mundo. Los estudios afrolatinoamericanos pasan por la etapa del intenso desarrollo. Aparte de los estudios dedicados a la población afrodescendiente en los contextos regionales tradicionalmente reconocidos, tal como es el caso de Brasil y Cuba, aparecen cada vez más publicaciones dedicadas a Afrocolombia, Afrovenezuela, Afroecuador, Afroméxico o Afroperú – es decir comunidades de ascendencia esclavista africana menos conocidas y estudiadas. La proliferación de estudios empíricos de caso va aunada al surgimiento de enfoques nuevos, relacionados por un lado a las corrientes intelectuales no-tradicionales (p.ej. la perspectiva poscolonial) y por el otro, con las transformaciones de contextos nacionales e internacionales en los que funcionan las comunidades afrolatinas el día de hoy. El simposio tiene como fin juntar a los investigadores de las realidades y discursos afrolatinoamericanos del siglo XXI y ofrecer un espacio de reflexión tanto acerca de los procesos sociales, culturales y políticos en curso como acerca de las nuevas perspectivas académicas desde las cuales se estudian. Temario : 1. Los avances en los estudios afrolatinoamericanos, y en especial –propuestas teóricas y metodológicas nuevas, como las inspiradas en los estudios poscoloniales. 2. El lugar, las historias locales, el medioambiente y el saber local en la construcción de identidades y agendas de acción.3. Comunidades afrolatinoamericanas frente a la discusión alrededor de ciudadanías alternativas y el discurso de multiculturalismo. 4. Movimientos y organizaciones afrolatinoamericanas en los contextos políticos y legales nuevos ¿Fortalecimiento o fragmentación? (Entre sitios web y los campos de acción). 5. Las comunidades latinoamericanas y las visiones del ‘desarrollo’ 6. El patrimonio cultural y las identidades afrolatinas en el siglo XXI. ¿Existe la ‘afrolatinidad? 6. Las dimensiones de género y generación en el contexto de identidades afrolatinas 7. Los estudios afrolatinoamericanos y el activismo afrolatino – análisis de relaciones

Palabras claves: Movimiento negro, Afro-descendientes Patrimonialización afro-cultural, Racismo Afrolatinoamericanos

54 ICA:

http://ica2012.univie.ac.at/es/inicio/

SIMPÓSIOS TEMÁTICOS - Estudos Culturais:

http://ica2012.univie.ac.at/es/simposios-pre-aceptados/2-estudios-culturales/#510

A TORRE SOLAR - Patrimônio Paisagístico em Questão

2011-08-21T22:13:00.007-03:00

Como fica a preservação do patrimônio paisagístico da cidade "maravilhosa", diante do Projeto da TORRE SOLAR anunciado pela RAFAA, para os Jogos Olímpicos de 2016? Trata-se de uma intervenção impactante da paisagem e da linha do horizonte (skyline) do Rio de Janeiro!

A RAFAA (http://www.rafaa.ch/rafaa/rio_de_janeiro.html) deve ter sido contactada pela Prefeitura ou pelo Governo do Estado, para realizar tal esboço de projeto... Deve ter o sinal verde em algum escalação de governo...

Do mesmo modo que o Maracanã, que teve suas marquises (tombadas pelo IPHAN) implodidas, parece que não se vai respeitar os tombamentos na cidade; no processo de realização e organização dos mega-eventos programados.

Será que já estamos vivendo um processo de des-tombamento, ou melhor, de desregulamentação legal e jurídica do dispositivo constitucional de acautelamento e salvaguarda do patrimônio cultural e natural no Brasil?

Caso esse Projeto da RAFAA seja aprovado, e tantos outros que estão em pauta e que ainda vão aparecer, a desmoralização do Decreto n. 25/1937 será completa.

O que é certo é que o processo de transformação da paisagem natural e cultural da cidade e do país, que está em curso, não irá se estancar apelando-se para esse dispositivo; desacreditado e enfraquecido.

Daí se entende melhor tanta atenção voltada para os chamados patrimônios "intangíveis" e "imateriais"; trata-se apenas de "registros".

A erosão cultural e natural (biocultural) em curso precisará de outros regimes de resistência e enfrentamento; não parece que o aparelho jurídico, e suas leis, conseguirão frear tal processo.

É preciso recolocar o debate na sociedade e deixar de privilegiar os tribunais; os legisladores já estão promovendo mudanças nas leis, e nós não estamos debatendo ou discutindo seus trâmites no Congresso Nacional.

Complacência, esgotamento, esgarçamento, indiferença, apatia, desorientação, desgaste... o que será que explica essa imobilidade?

A patrimonialização não reflexiva e sua equação preservacionista simplista - conservar e preservar - nos trouxe até esse ponto. Diante das forças de transformação da sociedade, o que fazer com o passado "tombado"? O que a sociedade "pensa" sobre isso? Pois, afinal, ela é que decidirá (veja o caso de Dresden)...

Os especialistas têm suas razões técnicas (e ideológicas), mas é a população que será consultada, e ela é que decidirá; ou através de seus delegados e representantes, ou através de plebiscito.

Esse debate é muito interessante; mas até quando ficará subterrâneo e até quando continuaremos fugindo dele?

Quem sabe a resposta? Quem viver verá...

* * *

TORRE SOLAR

O Rio de Janeiro é como uma mulher bonita. Há sempre muito espaço para torná-la mais linda ainda e tudo lhe cai muito bem.

Vejam só que maravilha: uma empresa suíça elaborou um projeto lindíssimo e ousado que vai acrescentar mais belezas à Cidade do Rio de Janeiro, em comemoração às Olimpíadas de 2016.

Chama-se "TORRE SOLAR DAS OLIMPIADAS DE 2016 DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO. Tudo isso vai ser iluminado com luz solar, gerando uma movimentação d'água como se fosse uma cachoeira.

Será edificada na entrada da Baia da Guanabara e será mais um ponto turístico do mesmo nível do Cristo Redentor e do Pão de Açúcar.

Trata-se de uma estrutura vertical, localizada na ilha de Cotonduba, na entrada da Baia da Guanabara, que, além de ter a função de torre de observação, se torne num símbolo de boas-vindas para quem chegar ao Rio de Janeiro por via aérea ou marítima, uma vez que esta será a cidade anfitriã dos Jogos Olímpicos de 2016.

Projectada pelo gabinete RAFAA, sediado em Zurique, na Suíça, e denominada «Solar City Tower», esta estrutura foi escolhida como a resposta adequada à proposta inicial e tem a potencialidade de gerar energia suficiente não só para a aldeia olímpica, como para parte da cidade do Rio.

A sua concepção permite-lhe aproveitar a energia solar diurna através de painés localizados ao nível do solo, ao mesmo tempo que a energia excessiva produzida é canalizada para bombear água do mar pelo interior da torre, produzindo um efeito de queda de água no exterior. Esta água é simultaneamente reaproveitada através de turbinas com o objectivo de produzir energia durante o período nocturno.

Estas características permitem atribuir o epíteto de torre sustentável a este projecto, dando continuidade a alguns dos pressupostos do «United Nation´s Earth Summit» de 1992, que ocorreu igualmente no Rio de Janeiro, contribuíndo para fomentar junto dos habitantes da cidade a utilização dos recursos naturais para a produção de energia.

A Solar City Tower engloba ainda outras funcionalidades. Anfiteatro, auditório, cafetaria e lojas são acessíveis no piso térreo, a partir do qual se acede igualmente ao elevador público que conduzirá os visitantes a vários observatórios, assim como a uma plataforma retráctil para a prática de bungee jumping. No cimo da torre é possível apreciar toda a paisagem que circunda a ilha onde estará implementada, bem como a queda de água gerada por todo o sistema que integra a Solar City Tower, tornando-a num ponto de referência dos Jogos Olímpicos de 2016 e da cidade do Rio de Janeiro.

XIII Jornadas de Formações Clínicas do Campo Lacaniano

2011-08-20T11:55:00.002-03:00

FCCL/RJ - "A Clínica do Ato" 



Data:  25 a 27 de novembro de 2011

Hotel Novo Mundo Praia do Flamengo n.20

Rio de Janeiro            21 22869225   21 22869225       Tel/fax 21 2537 1786

E-mail: secretaria@fcclrio.org.br  / www.fcclrio.org.br  

Atenção: Até 30/09

Estudantes de graduação : 110,00

Membros e pariticipantes de FCCL: R$ 170,00

Outros Profissionais: R$ 190,00 



Página no facebook:

www.facebook.com/psicanaliseeclinicadoato 



Elvina Maciel Lessa            21 99943795         21 99943795

Comissão Organizadora: elvina@uol.com.br

PROJETO ANTHROPOS: Comecem uma Revolução!

2011-08-16T18:04:00.006-03:00

MANIFESTO UTOPÍSTICO AO SÉCULO XXII

A CARTEIRA DE IDENTIDADE TERRESTRE

APÓS O FIM DAS MANIAS ÉTNICAS, NACIONAIS, RACIAIS, REGIONAIS, CLASSISTAS, CULTURALISTAS, ECOLOGISTAS E DE GÊNERO:

A ANTROPOLOGIA DA LIBERDADE

Os conceitos canônicos e reacionários que ainda empolgam cientistas e cidadãos pelo planeta ainda vão dominar o Século XXI, até se esgotarem totalmente. Junto a esses conceitos do Século XIX apontados acima, sucumbirão também a fixação fetichista no Capital.

Ver-se-á emergir o que percebemos subjacente no nosso cotidiano atual e contemporâneo; aquilo que ainda não tem nome. É preciso frisar que não tem nome - e manter-se-á assim por um tempo -, pois esse a-nonimato é fundamental para vicejar a mudança e a transformação mais radical.

Nas ruas, nos movimentos sociais, nas juventudes, nos novos grupos, surgem os sinais de um novo mundo, em rede planetária; que não se submete aos velhos conceitos e velhos cânones.

É o novo que traz a angústia do velho, abalando de demolindo estruturas arcaicas.

As velhas antropologias étnicas, culturalistas, classistas, regionalistas, raciais, ecologistas e de gênero, tal como as que conhecemos hoje, estarão destroçadas pelo movimento da história e do nascimento do novo devir humano.

O Projeto Anthropos, prepara o chão do novo solo para a semente do novo ser humano: crisol do hiper-humano: entraremos, enfim, na verdadeira História da Humanidade.

Porém, quanta resistência reacionária irá brotar de lugares e espaços sociais e políticos jamais suspeitados!

Mentalidades arcaicas, passadistas, anti-modernistas, pré-modernistas, anti-futuristas, ainda vão se apegar aos velhos conceitos do Século XIX para promover guerras fratricidas e tentar assim manter suas ilusões. São sintomas da regressão defensiva e neurótica dos Zé Ninguéns, já detectados por Wilhelm Reich.

O velho espírito do passado ainda vai dominar muitos cérebros e mentes. O trabalho de preparação do terreno para a Revolução Molecular continuar seu trabalho de transformação será paciente, cruel, terrível e radical.

Só nos cabe aguardar o momento certo para sorrir e celebrar a nova alegria!

Enquanto isso, devemos preparar o trabalho da nova antropologia, da nova epistemologia e da Ciência Nova do porvir; tal como Giambatista Vico promoveu no seu tempo!
Por uma nova gestão das heranças memórias bioculturais do planeta!
Por uma nova espiritualidade transformadora anti-nihilista!
Por uma nova po-ética do devir humano!

Comecem uma revolução!

Ó! comece alguém uma revolução!
não para ganhar dinheiro
mas para perdê-lo todo para sempre.

Ó! comece alguém uma revolução!
não para colocar no poder as classes trabalhadoras
mas para abolir as classes trabalhadoras para sempre
e termos um mundo de homens.

D.H. Lawrence
(Tradução de Mário Alves Coutinho)

PRIMEIRO FAUSTO - O HORROR DE CONHECER

2011-08-16T10:56:00.001-03:00

PRIMEIRO FAUSTO

de Fernando Pessoa

Primeiro Tema
O Mistério do Mundo

Segundo Tema
O HORROR DE CONHECER

I
O inexplicável horror
De saber que esta vida é verdadeira,
Que é uma coisa real, que é [como um] ser
Em todo o seu mistério
Realmente real.

II
Do horror do mistério são, talvez guerreiros
Símbolos esses horrendos
Gorgona e Demogorgon fabulosos,
Fatais um pelo aspecto o outro no nome.
Neles se vê a ávida ansiedade
De ter, em concepção que torturasse
De terror, isso que de vago e estranho,
Atravessando como um arrepio
Do pensamento a solidão, integra
Em luz parcial [...] a negra lucidez
Do mistério supremo. É conhecer,
O erguer desses ídolos de horror,
A existência daquilo que, pensando
A fundo, redemoinha o pensamento
Por loucos vãos [recantos], delírios da loucura,
Despenhadeiros [íngremes], confusos
Torturamentos, e o que mais de angústia
E pavor não se exprime, sem que falhe
Na própria concepção o conceber.

III
Por que pois buscar
Sistemas vãos de vãs filosofias,
Religiões, seitas, [voz de pensadores],
Se o erro é condição da nossa vida,
A única certeza da existência?
Assim cheguei a isto: tudo é erro,
Da verdade há apenas uma idéia
A qual não corresponde realidade.
Crer é morrer; pensar é duvidar;
A crença é o sono e o sonho do intelecto
Cansado, exausto, que a sonhar obtém
Efeitos lúcidos do engano fácil
Que antepôs a si mesmo, mais sentido,
Mais [visto] que o usual do seu pensar.
A fé é isto: o pensamento
A querer enganar-se-eternamente
Fraco no engano, [e assim] no desengano;
Quer na ilusão, quer na desilusão.

IV
Quanto mais fundamente penso, mais
Profundamente me descompreendo.
O saber é a inconsciência de ignorar...

V
Só a inocência e a ignorância são
Felizes, mas não o sabem. São-no ou não?
Que é ser sem no saber? Ser, como a pedra,
Um lugar, nada mais.

VI
Quando às vezes eu penso em meu futuro
Abre-se de repente [um largo] abismo
Perante o qual me cambaleia o ser.
E ponho abre os olhos as mãos da alma
Para esconder aquilo que não vejo.
— Oh, lúgubres gracejos de expressão!

VII
Às vezes passam
Em mim relâmpagos de pensamento
intuitivo e aprofundador,
Que angustiadamente me revelam
Momentos dum mistério que apavora;
Duvidosos, deslembrados, confrangem-me
De terror, que entontece o pensamento
E vagamente passa, e o meu ser volve
À escuridão e ao menor horror.

VIII
A loucura por que é
Mais que sã a falta dela...
Qual a íntima razão
Que a crença e o sonho sejam necessários
E tudo o mais funesto?...
Ironia suprema do saber:
Só conheço isso que não entendo,
Só entendo o que entender não [posso]!
E eu cambaleio
Pelas vias escuras da loucura
Olhos vagos de susto, pelo [horror]
De haver realidade e de haver ser,
De haver o fato da realidade.
Tremo, e de repente
Uma sombra da noite pavorosa
Inunda-me o gelado pensamento
Vou caindo
Num precipício cujo horror não sei
Nem a mim mesmo [logro] figurar,
Que só calculo quando nele estou.

IX
A sonhar eu venci mundos
Minha vida um sonho foi.
Cerra teus olhos profundos
Para a verdade que dói.
A Ilusão é mãe da vida:
Fui doido, e tudo por Deus.
Só a loucura incompreendida
Vai avante para os céus.

X
Do fundo da inconsciência
Da alma sobriamente louca
Tirei poesia e ciência,
E não pouca
Maravilha do inconsciente!
Em sonho, sonhos criei.
E o mundo atônito sente
Como é belo o que lhe dei.

XI
Só a loucura é que é grande!
E só ela é que é feliz!

XII
Montanhas, solidões [...], desertos todos,
[Inda] que assim eu tenha de morrer
Revelai-me a vossa alma, isso que faz
Que se me gele a mente ao perceber
Que realmente existis e, em verdade,
Que sois fato, existência, coisa, ser.
Desespero ao ouvir-me assim dizer
Isso que n'alma tenho. Sinto-o, sinto-o,
E só falando não me compreendo.
Sentir isto, eis o horror que não tem nome!
Mas senti-lo a sentir, intimamente,
Não com anseios ou suspiros d'alma
Mas com pavor supremo, com o gelado
Inerte horror da desesperação!

XIII
Não tenho, não, já dúvida ou alegria;
Mas nem regresso mais a essa dúvida
Nem a essa alegria regressava,
Se possível me fosse; tenho o orgulho
De ter chegado aqui, onde ninguém,
Nem nas asas do doido pensamento
Nem nas asas da louca fantasia,
Chegou. E aqui me quedo. Consolado
Nesta perene desconsolação.
Esta
Diferença contra a diferença
Entre o vazio cepticismo antigo
Mudo adivinhador, não compreendendo
A força toda do que adivinhou —
Entre isto e o meu pensar. Cheguei aqui.
Nem daqui sair quero, nem queria
Aqui chegar. Mas aqui cheguei e fico.

XIV
Horror supremo! E não poder gritar
A Deus — não há — pedindo alívio!
A alma em mim se ironiza só pensando
Na de pedir ridícula vaidade
Tenho em mim
A Verdade sentida e incompreendida
Mas fechada em si mesma, que não posso
Nem pensá-la. (Senti-la ninguém pode.)
Como eu desejaria bem cerrar
Os olhos — sem morrer, sem descansar,
Não sei como — ao mistério e à verdade
E a mim mesmo — e não deixar de ser.
Morrer talvez, morrer, mas sem na morte
Encontrar o mistério face a face.
Sinto-me alheio pelo pensamento,
Pela compreensão e incompreensão.
Ando como num sonho. Confrangido
Pelo terror da morte inevitável
E pelo mal da vida, que me faz
Sentir, por existir, aquele horror
Atormentado sempre.
Objetos mudos
Que pareceis sorrir-me horridamente
Só com essa existência e estar ali;
Odeio-vos de horror. Eu quereria...
Ah! pudesse eu dize-lo — não o sei —
Nem viver nem morrer [...]
Nem sentir, nem ficar sem sentimento...
Não posso mais, não posso, suportar
Esta tortura intensa, o interregno
Das existências que me cercam... Vamos,
Abramos a janela... Tarde, tarde...
É tarde... E outrora amava a tarde
Com seu silêncio suave e incompleto
Sentido além
Da base consciente do meu ser...
Hoje... não mais, não mais, me voltarão
As inocências e ignorâncias suaves
Que me tornavam a alma transparente.
Nunca mais, nunca mais eu te verei
Como te vi, do sol da tarde, nunca,
Nem tu, monte solene de verdura,
Nem as cores do poente desmaiado
Num respirar silente... E eu não poder
Chorar a vossa perda (que eu perdi-vos)
[Nem mesmo] as lágrimas poder achar —
Por amargas que fossem — com que outrora
Eu me lembrava que vos deixaria.
Oh, minha alma amarga
Cheia de fel, e eu não poder chorar!
Quem sente chora, mas quem pensa não.
Eu, cujo amargor e desventura
Vem de pensar, onde buscarei lágrimas
Se elas para o pensar não foram dadas?
Já nem sequer poder dizer-vos: Vinde,
Lágrimas, vinde! Nem sequer pensar
Que a chorar-vos ainda chegarei!

XV
[Já oiço o impetuoso
Circular ruído de arrastadas folhas,
E, num vago abrir de olhos, na luz sinto
As amarelidões e palidezes
[Mal] o outono sopra [novamente].
Deixá-lo que assim seja — que me importa?
Como um fresco lençol eu quereria
Puxar sombra e silêncio sobre mim
E dormir — ah, dormir! — num deslizar
Suave e brando para a inconsciência,
Num apagar sentido docemente.

XVI
Não sei de que maneira a sucessão
Nos dias tem achado este meu ser
Que a si mesmo se tem [desconhecido].

Não sei que tempo vago atravessei

Nos breves dias de febril ausência

De parte do meu ser. Agora

Não sei o que há em mim, que sobrenada

A ignorada cousa que perdi.

Sinto pavor, mas já não é o mesmo

Pavor, nem é a mesma solidão

Doutrora, a solidão em que me sinto.

Queimei livros, papéis,

Destruí tudo por ficar bem só,

Por que não [sei], não sabê-lo desejo.

Resta-me apenas um desejo ermo

De amar e de sentir [...]

Pesado fardo da grandeza! Amor!

Não a reis nem a príncipes lhes pesa

E o responsável ânimo [...]

Como a mim a existência.

Neste atordoamento nasce em mim

Qualquer coisa de negro e estranho e novo

Que pressinto com medo [...]

Aureolado de mim dentro em minha alma.

Como a linha de negro [no horizonte]

Se ergue em negra nuvem e enegrece

E cresce levantando-se e [escurece]

O firmamento, sinto despontar

Prenúncios de tormenta e confusão

Num silêncio que existe dentro em mim.

XVII

Quanto mais claro

Vejo em mim, mais escuro é o que vejo.

Quanto mais compreendo

Menos me sinto compreendido. Ó horror

paradoxal deste pensar...

XVIII

O decorrer dos dias

E todo o subjetivo e objetivo

Envelhecer de tudo, não me dói

Por sentido, mas sim por ponderado;

Nem ponderado dói, mas apavora.

Tudo tem as [razões] na treva

Do mistério e eu sou disso sempre

Demasiado consciente, muito

Atento ao substancial do existir

E à [consciência] do mistério em tudo.
Cada coisa p'ra mim é porta aberta
Por onde vejo a mesma escuridão;
Quanto mais olho, mais eu compreendo
De quanto é escura aquela escuridão;
E quanto mais o compreendo, mais
Me sinto escuro em o compreender.
Desde que despertei para a consciência
Do abismo da noite que me cerca,
Não mais ri nem chorei, porque passei
Na monstruosidade do sofrer
Muito além da loucura, da que ri
E da que chora monstruosamente
Consciente de tudo e da consciência
Que de tudo horrorosamente tenho.
Todas as máscaras que a alma humana
Para si mesma usa, eu arranquei —
A própria dúvida, trementemente,
Arranquei eu de mim, e inda depois
Outra máscara [...]
Mas o que vi então — essa nudez
Da consciência em mim, como relâmpago
Que tivesse uma voz e uma expressão,
Gelou-me para sempre em outro ser [...]
Só compreendi
Que não há forma de pensar ou crer,
De imaginar, sonhar ou de sentir,
Nem rasgo de [...] loucura
Que ouse pôr a alma humana frente a frente
Com isso que uma vez visto e sentido
Me [mudou], qual ao universo o sol
Falhasse súbito, sem duração
No acabar [...]
Oh horror! Oh horror! Sinto outra vez
Essa frieza precursora n'alma
Da suprema intuição. Ah, não poder
Fora do ser e do sentir esconder-me!
Ah não poder gritar, pedir, deixar-me,
Oh, qualquer coisa mais do que uma luz
Vou sentindo que vai breve raiar...
Morte! Treva! a mim! a mim!

XIX
Ah, não poder dormir (eu não sei como,
verdade o quero) eternamente,
Acabar não comigo, nem com isto,
Mas com tudo — causa, efeito, ser...
Idéias [vãs] que a imaginação
Vazia dum momento
Gera sem ilusão, como criança
Embriagando-se indolentemente
Do cheiro transitório duma flor.

XX
[Ah, qualquer coisa
Ou sono ou sonho, sem doer isole
O meu já isolado coração,
Se as palavras que eu diga nunca podem
Levar aos outros mais do que o sentido
Que essas palavras neles têm, e [existe]
[Por] fora do que digo, oculto nele
Como o esqueleto nesta carne minha,
Invisível estrutura do visível
Diferente essencial...
Cai sobre mim, apagamento meu!
Querer querer, inútil pedra ao mar!
Saco p'ra colher vento, cesto de água,
Caçador só do uivar dós lobos longe...

XXI
Não é o vício
Nem a experiência que desflora a alma,
É só o pensamento. Há inocência
Em Nero mesmo e em Tibério louco
Porque há inconsciência. Só pensar
Desflora até ao íntimo do ser.
Este perpétuo analisar de tudo,
Este buscar de uma nudez suprema
Raciocinada coerentemente
É que tira a inocência verdadeira,
Pela suprema consciência funda
De si, do mundo [...]
Pensar, pensar e não poder viver!
Pensar, sempre pensar, perenemente,
Sem poder ter mão nele. Ah, eu sorrio
Quando [por] vezes noto o inconsciente
Riso vazio do bandido
Rindo-se da inocência! Se ele soubesse
O que é perder a inocência toda ...
O tédio! O tédio, quem me dera tê-lo!

XXII
Tudo o que toma forma ou ilusão
De forma, nas palavras, não consegue
Dar-me sequer, cerrado em mim o olhar
Do [pensamento], a ilusão de ser
Uma expressão disso que não se exprime,
Nem por dizer que não se exprime. Vida
Ideia, Essência, Transcendência, Ser,
Tudo quanto de vago e [sombra]
Possa ocorrer ao sonho de pensar,
Inda que fundamente concebido,
Nem pelo horror desse impossível deixa
Transver sombra ou lembrança do que é.
Com que realidade o mundo é sonho!
Com que ironia mais que tudo amarga
Me não confrange, fria e negramente,
Esta inquieta pretensão a ser!

* * *
Terceiro Tema
A Falência do Prazer e do Amor

Quarto Tema
O Temor da Morte

Dois Diálogos

Fontes:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/pe000005.pdf

http://www.cfh.ufsc.br/~magno/fausto.htm

São Luís 400 anos: Anjo Caído ou Demônio Evoluído?

2011-08-12T10:05:00.001-03:00

Nesta quinta-feira, 11 de agosto, às 19h30, no Papoético, ocorreu o debate sobre a realidade de São Luís diante dos seus polêmicos 400 anos.

A Cidade, Anjo Decaído ou um Demônio Evoluído?

Nossa participação foi apresentada em slides que podem ser consultados no

Portal do CRISOL: Grupo de Pesquisas e Estudos Culturais:

http://crisol-gpec.com.br/site/publicacoes/17/225/papoetico---sao-luis-poesia-e-literatura-nos-400-anos.html

OS DESTINOS DA UNIVERSIDADE: Conhecimento e Cartório de Diplomas...

2011-08-10T16:17:00.007-03:00

"Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que,

sabiendo algo, no procuran la transmisión de esos conocimientos".

Miguel de Unamuno

ESTAMOS vinculados a instituição universitária há muitas décadas. A Universidade sempre contou com nossa presença efetiva desde os anos de 1980; nos tempos de estudante secundarista e, em seguida, como calouro, no Rio de Janeiro. Já no início dos anos noventa, começamos a trabalhar como docente universitário; após ter lecionado no MOBRAL e no antigo Curso de Magistério. Com intuito de aprimorar nossos conhecimentos e realizar trabalho mais adequado as exigências universitárias, realizamos curso de mestrado, doutorado e dois estágios de pós-doutorado... Transcorridos todos esses anos, quando fazemos uma avaliação sobre as nossas esperanças iniciais e a realidade com a qual nos deparamos no momento, nos espantamos com as dificuldades imensas que presentemente testemunhamos. E esse breve texto reflete nosso inusitado espanto...

O CRISOL - Grupo de Pesquisas e Estudos Culturais, criado em 2001, com 10 anos de existência e certificado pelo Diretório de Grupos de Pesquisas do CNPq, vem enfrentando adversidades inimagináveis, no convívio com a Instituição Universitária e com diferentes instâncias do movimento de docentes e pesquisadores, em seus diversos níveis de organização. Desses enfrentamentos, constatamos que a Universidade e a Pesquisa (assim como a Extensão) em nosso país, contínua dominada por mentalidades autoritárias e conservadoras. É lamentável constatar que após a destituição da Ditadura e do Arbítrio Militar, continua a vicejar na vida universitária, docentes e letrados diplomados reproduzindo o jogo fascista e obscurantista da negação do conhecimento e da criação de novas ideias; tudo isso sob o império despótico das alianças e relações pessoais de base afetivas. Herdamos, dessa cultura universitária autoritária, obstáculos políticos e epistemológicos quase intransponíveis, barreiras absurdas que se constituíram e se fortalecem, tornando o resgate de nossas melhores expectativas - daqueles dias de iniciação na vida universitária - projeto de recuperação praticamente inalcançável, quase utópico. Lamentamos profundamente os fatos recentes ocorridos com nosso Grupo de Pesquisa, que vem sofrendo boicotes e limitações de atuação na sociedade local e na própria comunidade universitária - que somados aos antigos sinais iniciais de dificuldades ideológicas e intelectuais - abriram de modo definitivo a frente do confronto direto, cavando assim um fosso profundo com as gestões autoritárias e anti-democráticas vigentes.

A natureza de nossa discordância é Política, contudo, tem sido transformada num mero caso idiossincrático de embate pessoal; tornando-se mais uma fofoca anedótica para a vasta coleção de casos hilários. Vivemos num ambiente em que a crítica é tomada como insulto pessoal a indivíduos e não um exercício científico e cidadão. A retórica universitária se funda no proselitismo de ser uma instituição que promove e cultiva o 'espírito crítico': ledo engano. O espírito crítico não pode ser cultivado num ambiente em que a moeda de troca mais valiosa são as relações pessoais e afetivas. Como escreveu Jessé Souza, é fato a "existência, apenas aparentemente paradoxal, de um mundo acadêmico onde, ainda que não falte inteligência e talentos individuais, inexiste, por outro lado, qualquer tradição efetiva de crítica e debate. Como não existe entre nós uma verdadeira institucionalização da ideia guia, que legitima a esfera científica como esfera autônoma de valor, qual seja, a procura da 'verdade' como valor impessoal e acima de qualquer interesse individual, reproduzimos consensos científicos anacrônicos de 80 anos atrás". Esse é o ponto fulcral de nossa perplexidade: a 'reprodução de consensos'... baseados nas relações pessoais e afetivas.
A Universidade, e diferentes Grupos de Poder Universitário, têm se tornado insensível aos nossos mais diversos reclames e apelos, já expressos e manifestados de diferentes maneiras, mantendo-se cercada, e encastelada, em subterfúgios, e escusas, nada polidos e nada esclarecidos.

Esse processo culmina com a apresentação de posições arbitrárias, cerceadoras, que causam nossa indignação. Nós do CRISOL - Grupo de Pesquisas e Estudos Culturais, nesse instante, expressamos uma vez mais nossa perplexidade com o nível de mediocridade e autoritarismo que encontramos no ambiente universitário hodiernamente. O silêncio de colegas e companheiros, de longa data, que consideram, erroneamente, estes enfrentamentos como expressão de vaidade e narcisismo, não percebem que fazem o jogo dos celerados: é a armadilha do psicologismo e do sociologismo rasteiro. Não se trata de uma 'fogueira de vaidades', se trata de arbítrio, cerceamento da expressão do pensamento e do trabalho alheio; com requintes cínicos e perversos. No mínimo tais atitudes merecem a alcunha de 'assédio moral'; mas, nossa resposta a isso será encaminhada no momento certo.

Esse quadro é profundamente desalentador! Depois de mais de duas décadas trabalhando sob a força dos ideais de esclarecimento pela ação universitária, encontrar agora na própria Universidade a resistência mais reacionária e fascista - expressa no comportamento organizado e deliberado de verdadeiras máfias, gangues e quadrilhas estabelecidas na instituição - é um duro golpe nas nossas mais sinceras esperanças. Pode-se considerar uma avaliação tardia, ingênua e juvenil de um docente e pesquisador desavisado ou desatento. Contudo, essa experiência revela que ao priorizar a pesquisa e os estudos avançados, e evitando privilegiar neuroticamente as relações pessoais e afetivas - valorizando a dimensão racional e científica - o intelectual independente no Brasil acaba por se tornar um estranho, um outsider, um elemento perigoso na reprodução do status quo institucional.

Por fim, encerrando mais um capítulo de nossos desabafos, um aviso aos jovens pesquisadores e docentes: - CUIDADO! Observem, pesquisem, investiguem, avaliem a própria instituição em que trabalham. Procurem conhecer a história de seu Departamento, Instituto, Curso, etc. Pois, será através dessa pesquisa, na própria instituição, que você terá condições de realizar seu trabalho, ou não, na Universidade em que atua.
* * *
Sugestão de Textos Reflexivos sobre a Ausência do Pensamento Crítico entre Nós.

O PATRIMONIALISMO OU A DOENÇA INFANTIL DA SOCIOLOGIA BRASILEIRA: Uma Crítica à Cabeça Conservadora do Brasileiro Alberto.

Jessé de Souza.
http://crisol-gpec.com.br/site/publicacoes/29/220/o-patrimonialismo-ou-a-doenca-infantil-da-sociologia-brasileira.html

O livro de Maurício Tragtenberg 'Delinquência Acadêmica'.
Texto Completo:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/almanaque/entrevista_folhetim_06ago1978.htm

* * *
A Universidade sequestrou o Conhecimento, difundindo a ideia de que é nela que se produz o novo. Ao contrário, a Universidade tem se tornado o maior obstáculo para a produção do novo conhecimento; obstáculo político e epistemológico. Teremos que refundar a ideia de instituição do Conhecimento, pois nas Universidades domina o pensamento hegemônico, que luta contra o novo.
* * *
Observar-se-á, com grande frequência, que a Universidade não é propriamente o lugar onde encontraríamos a solução de muitos dos nossos problemas; ao contrário, a Universidade, hoje, tornou-se parte dos problemas que temos que enfrentar ao percorrer a travessia do 'conhecimento' à 'sabedoria'...

I CONGRESSO LATINO-AMERICANO DE PSICANÁLISE NA UNIVERSIDADE

2011-08-06T15:00:00.001-03:00

VIISIMPÓSIO DO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICANÁLISE DA UERJ

ICONLAPSA, NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO, ENTRE OS DIAS 29 E 31 DE AGOSTO.

Apresentação de Trabalho:

ANTROPOLOGIA, LITERATURA E PSICANÁLISE: AS REPRESENTAÇÕES DO 'MAL ÀBRASILEIRA' NA POÉTICA DE DANTE MILANO

Autor: Alexandre Fernandes Corrêa (PGCult/UFMA)

Resumo:

Apostandopertinências interdisciplinares da Psicanálise na Universidade, sugerimosaproximações teóricas com a Antropologia contemporânea ao propor algumasreflexões relacionadas aos alcances possíveis da questão crucial do Mal-Estar(Freud; 1930), especialmente na reflexão sobre a interrogação acerca dossignificantes do Mal na modernidade tardia e suas reverberações no diálogoentre Psicanálise, Antropologia e Literatura. A partir de uma longa pesquisasobre o Museu da Magia do Rio de Janeiro e a poética do mal na obra do poetaDante Milano (Diretor do referido Museu), foi possível perscrutar “a históriacultural do significante” (Lacan; 1954), ou melhor, de alguns significantes quese inscreveram como traços de um processo sócio-cultural que encenou configuraçõesdo mal na modernidade (Baudelaire, 1857) e suas metamorfoses no atual estágiodo capitalismo (Milano, 1947). Nossa colaboração, como sociólogo com formaçãoem Antropologia que dialoga com a Psicanálise, baseia-se em pesquisas críticassobre os excessos da museologização (Museu de Tudo, 1976), nas fixaçõesidentitárias como sintomas do laço social que implicam na petrificação da cenada memória e os riscos da perda da criatividade (Jeudy, 1990). Tais reflexõesganham sentido analítico quando se dá destaque para o problema do espaçointersubjetivo na atualidade, isto é, considerando que as dominantes daformação subjetiva trabalhavam no sentido da manutenção do ideário moderno(Freud, 1930), atualmente em crise (Birman, 2010). Nesse contexto dramáticosupermoderno, apontamos a emergência de novas representações, especialmentereferidas aos signos do mal (Badiou, 1993), numa sociedade em que o novo necessariamente,e mesmo paradoxalmente, não se constitui em promessas emancipatórias oudesalienantes; pelo contrário, novas formas de servidão e assujeitamentoanunciam-se poderosas (Foucault, 2000). Submersos num processo de desumanizaçãosem precedentes o mal emerge como sintoma de uma exasperação:sinal da crise profunda do projeto humano. Considerando a poética de DanteMilano como reflexo desse cenário subjetivo recolhemos os significantes desseprocesso de arruinamento e desintegração na obra literária do poeta carioca(Milano, 1947). Trata-se de uma contribuição para a escuta das representaçõesimaginárias do mal na sociedade brasileira contemporânea.

Palavras-chave:Modernidade – Imaginário social – Literatura – Psicanálise – Antropologia

FIXAÇÃO IDENTITÁRIA, TERRITORIALIDADE E EXCESSOS DA PATRIMONIALIZAÇÃO

2011-08-06T11:56:00.005-03:00

VJornada Internacional de Políticas Públicas

Programa de Pós-Graduação em Políticas Públicas(PPGPP)

Universidade Federal do Maranhão (UFMA)

São Luís,Maranhão – 23 a 26 de Agosto de 2011

Tema:

“Estado,Desenvolvimento e Crise do Capital”

EixoTemático:

Estado,Cultura e Identidade

MESA REDONDA

Título:

FIXAÇÃOIDENTITÁRIA, TERRITORIALIDADE E EXCESSOS DA PATRIMONIALIZAÇÃO: riscos para acriatividade e o imaginário artístico e cultural contemporâneo.

Palestrantes:

AlexandreFernandes Corrêa (DESOC/PGCult/UFMA)

AdrianaCajado Costa (Doutoranda Psicanálise/UERJ)

CésarChaves (Mestrando PGCult/UFMA)

Justificativa:

A Constituição Federaldo Brasil de 1988 incorpora a ‘cidadania cultural’ aos direitos civis. Osdireitos culturais passam a ser invocados por diversos grupos sociais que apartir de sua consagração jurídica, passam a incluí-los com mais força na pautade suas reivindicações políticas. Depois de um período de refluxo nas políticasde conservação, preservação e promoção do patrimônio cultural, em 2001inaugura-se uma nova fase com o Decreto-Lei 3.551, que institui o programanacional de registro do patrimônio cultural imaterial na sociedade brasileira. Coma intensificação dos fluxos de globalização tecno-econômica e mundialização cultural,desde os anos 1990, observamos os movimentos sociais buscarem nos instrumentoslegais e institucionais de patrimonialização, meios de salvaguarda de possíveisperdas identitárias e territoriais. Nesse cenário testemunhamos uma crescentedemanda por uma institucionalização do processo de gestão do teatro dasmemórias sociais, sem, todavia, ocorrer uma democratização efetiva do espaçosocial da memória e do patrimônio. Constatamos que se mantém nesse espaçosocial o domínio de grupos oligárquicos e conservadores tradicionalistas efolcloristas. Concomitante a isso se observa também uma fixação obsessiva erecalcitrante em conceitos e noções do século XIX – tais como etnia, raça, classe,gênero etc. – configurando um sistema de referência identitária anacrônica eparadoxal. Considerando estes aspectos, perguntamos: quais os riscos dosexcessos da gestão do patrimônio cultural e da memória social sobre a arte e oimaginário artístico? Como garantir espaço para a liberdade e a criatividade daarte, num campo/espaço social cada vez mais dominado por conceitos e noçõesantiquados e acríticos? Parece que uma resposta política contundente a essequadro resistente a mudanças, seja a promoção de políticas de ação cultural queinvoquem a riqueza das heranças culturais e simbólicas; na direção de umapolifonia cultural efetiva e não retórica: seja ameríndia, latina, africana oucaribenha. Desse modo, talvez, encontremos uma forma de garantir uma gestãopolítica realmente democrática do teatro das memórias sociais e naturais nopaís.

Resumo das Palestras:

CONFIGURAÇÕESPSICOSSOCIAIS DO ‘FUTURO DO PASSADO’ NA CENA CULTURAL ATUAL.

Autor:Alexandre Fernandes Corrêa (PGCult/Crisol/UFMA): alex@ufma.br

Quais os riscos dos excessos da gestão do patrimôniocultural e da memória social sobre a arte e o imaginário artístico? Acriatividade constitui um processo dialético que enlaça a dimensão simbólica eimaginária do sujeito no laço social. A memória não se configura apenas detraços mnêmicos do passado, mas interfere em ato no presente e influi nasidentificações e ideais futuros. Criar, inventar é produzir memória nas cenasconstruídas a partir de um diálogo com a herança recebida. A fixação deidentidades e territórios numa gestão política parece limitar o campo criativoproduzindo uma repetição do mesmo, réplicas do idêntico. Indaga-se: Comogarantir a liberdade e a criatividade da arte, num espaço social cada vez maisdominado por conceitos e noções antiquados e acríticos? De que maneira se podegarantir aos movimentos jovens, como hip-hop, arte de rua e arte popular, que asalvaguarda do passado não signifique uma petrificação do imaginário artísticosob a força dos excessos da patrimonialização vigente?

IDENTIFICAÇÕESCRISTALIZADAS: O RECONHECIMENTO COMO POLÍTICA DE PATRIMONIALIZAÇÃO.

Adriana CajadoCosta (Doutoranda PGPSA/UERJ): adricajado@hotmail.com

Freude, posteriormente, Lacan, sustentou, durante toda sua obra, a existência deduas demandas primordiais que o sujeito endereçava ao Outro e, por conseguinte,ao laço social: amor e reconhecimento. A constituição do sujeito se alicerçanesses dois fenômenos que produzem um processo de assujeitamento no qual, apartir das releituras de Lacan, pode-se destacar dois véus nesta relação; o velda alienação – no qual há uma total identificação ao desejo do Outro e assim odesejo do sujeito é o desejo do Outro - e o vel da separação: operação lógica responsável por uma identificaçãosimbólica que produz uma dialética entre o desejo do sujeito e o desejo doOutro, abrindo espaço para a criação. O reconhecimento é peça chave nesseprocesso identificatório e constitutivo do sujeito e dos laços social poissinaliza os significantes valorizados e idealizados que servem de pontos dereferencia para o Eu e sua identidade. A questão torna-se ainda mais complexaquando o Estado, por meio de políticas públicas, mapeia o campo do que seráreconhecido e patrimonializado encenando identificações que se cristalizam emsignificantes fixos, auto-excludentes. Assim, ao invés do reconhecimentofavorecer a criatividade de uma identificação simbólica dialetizável quepermita a criação e por uma separação menos assujeitada, o reconhecimentofixado na patrimonialização excessiva reafirma o véu da alienação etransforma-se em poder de assujeitamento.

A identidade cultural forjada a partir de processos discursivos erelações de poder no âmbito do patrimônio cultural.

César RobertoCastro Chaves (Mestrando PGCult/UFMA): rasec595@yahoo.com.br

Ocotidiano de um ambiente tido como patrimônio histórico e cultural,principalmente quando neste reside comunidades há várias gerações econsideradas “tradicionais”, não pode ser visto pelas políticas culturais depreservação e conservação como um mero espaço geográfico patrimonializado, poisconsiste antes de tudo, em um lugar de sociabilidades. Devendo, portanto, servisto enquanto lugar de complexidades sociais, em um território de experiênciashumanas extremamente heterogêneas, compondo um amálgama cultural imerso emrelações sociais e de poder, onde tais relações se materializam por meio dediscursos e práticas carregados de sentidos ideológicos que promovem um verdadeiroenquadramento simbólico do que é considerado patrimônio. Indagam-se quais práticase discursos dominantes ditam os usos que se devem fazer do patrimônio, bem comoquem pode utilizá-lo - muitas vezes a um elevado custo financeiro - dentro deum contexto de mundialização da cultura? Nos espaços geográficos e do turismo,ocorrem verdadeiros enquadramentos reflexivos da identidade e da memória, ondeestes espaços locais buscam se firmar na aldeia global do capitalismo,atribuindo sentidos e valores, inclusive de mercado, à cultura e ao patrimônio,justificando assim ações e políticas culturais do patrimônio que, por vezes,silenciam vozes de sujeitos socialmente marcados pela ignorância,responsabilizando-os pelos fracassos do processo de preservação histórica noBrasil. Nesse contexto, justifica-se, inclusive, ações educativas que visam“alfabetizar culturalmente” estes sujeitos para, a partir de então, se criaruma identidade cultural brasileira por meio da reflexividade, em torno dopatrimônio cultural nacional.

* * *

Material para o Debate: Reportagem sobre o Documentário Caminhos da Mantiqueira

Documentário busca a identidade da Serra da Mantiqueira

Por Amanda Nero | 04/08/2011 - Atualizada às 18:49

Os montanhistas Silvério Nery (à esq.) e Eliseu Frechou são personagens do documentário
Foto: Divulgação

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A busca de uma identidade geopolítica e cultural da região da Serra da Mantiqueira. Este é o foco do documentário Caminhos da Mantiqueira, segundo o próprio diretor Galileu Garcia Júnior. Durante 35 dias, uma equipe de 10 pessoas da produtora Mistura Fina percorreu 40 cidades que ficam na cadeia montanhosa de 500 quilômetros de extensão, no entroncamento dos estados de Rio de Janeiro, São Paulo e Minas Gerais.
Neste período (entre julho e agosto de 2010), eles conversaram com tropeiros, violeiros, agricultores, além de especialistas sobre a região, como ambientalistas e historiadores. “É um documentário com ritmo, que aborda diversos temas da região, como água, pinhão, araucária e lendas”, explicou ao Webventure o cineasta.
Com o filme, de 79 minutos, Galileu deseja delimitar um Estado imaginário da Mantiqueira. “Queremos criar a consciência do cidadão mantiqueirense. Criar uma identidade, que faça com que uma pessoa que seja paulista, mineira ou carioca também se considere mantiqueirense”, explica Galileu.
A pré-estreia vai acontecer para convidados no próximo dia 6 de setembro. Depois, o filme será lançado em DVD e terá exibição itinerante em escolas e centros culturais dos municípios serranos. A seguir, Galileu conta causos e percalços da produção.

Como surgiu a ideia do documentário?
Há 10 anos comprei um sítio em São Bento do Sapucaí (SP). Em momentos de fuga, eu fazia viagens de dois ou três dias pela serra, sempre fotografando. A intenção inicial era registrar a natureza, mas ao longo do tempo, me encantei com as pessoas e descobri uma grande identidade na região, mesmo sendo a área fragmentada em três estados. Comecei então a buscar essas pessoas que moravam lá e a fotografá-las. Em 2007, fiz duas exposições com as imagens, uma em São Bento e outra em Gonçalves (MG), já com o título Caminhos da Mantiqueira. Quando me dei conta, eu já conhecia as grandes figuras da serra: montanhistas, geólogos, tropeiros, violeiros. E tudo isso acabou virando o projeto do livro e do filme.

Qual é a importância dessa região?
É uma região montanhosa preservada, uma fábrica de água e de ar, além de ser propícia para o esporte. Ela é extremamente importante para o futuro de nosso país. Quase metade da água do Rio está na Mantiqueira. Um terço da água de Minas também vem de lá.

Durante as gravações, houve algum fato inusitado que modificou o roteiro planejado?
O que acabou crescendo e ganhando espaço no documentário foram as lendas. A lenda do lobisomem, do homem de corpo seco e da mãe-de-ouro (uma luz que sairia de uma montanha e iria para outra). Ao longo da viagem, descobrimos que as lendas existem da mesma forma em várias cidades, mesmo que uma esteja a quilômetros de distância da outra.

Vocês passaram por algum perrengue durante as gravações?
Sim. Quando fomos ao Parque Nacional do Itatiaia, no Rio de Janeiro, para entrevistar dois biólogos, nosso acesso ao lugar foi negado por causa de um grande incêndio que estava acontecendo. Nós queríamos entrar de qualquer jeito, porque eu não podia perder o meu cronograma. Foi uma negociação muito difícil, nervosa e tensa com os administradores. No fim conseguimos, mas acabamos filmando com helicópteros do exército, bombeiros e caminhões tanque passando. Estava tudo pegando fogo. Enormes helicópteros jogavam água e mais de 200 bombeiros e soldados usavam aqueles abafadores. Filmamos no meio desse clima. Também queríamos ir ao cume das Agulhas Negras, mas nos impediram por motivos de segurança.

Qual personagem mais te marcou?
O Manuel Tropeiro, o senhor das lendas – ele conta no filme que viu o lobisomem e a mãe-de-ouro. Ele se parece com uma pessoa do século passado, que está perdido neste tempo. Sua casa fica no meio do nada. Para chegar lá, é uma hora e meia de carro. Ele é uma pessoa muito especial.

O que mais te impressionou durante a produção?
Várias coisas, mas o que mais me impressionou foi a beleza dos lugares por onde passamos. São indescritíveis em termo de visual. Momentos como o nascer do sol e o final de tarde são coisas que eu nunca vou esquecer. Outro momento foi quando subimos o Pico dos Marins com o Hideki Maeda e o geógrafo Lorenzo Bagini. O Maeda, um montanhista bem velhinho, passou mal na subida por causa da ansiedade e acabou não fazendo conosco todo o caminho até ao cume.

Fonte: http://www.webventure.com.br/home/n/documentario-busca-a-identidade-da-serra-da-mantiqueira/30540

Com que Instrumentos a População pode contar para Melhorar a Cidade?

2011-08-04T10:33:00.003-03:00

Publicação do BLOG de Raquel Rolnik - Categorias: conselhos de moradores, participação social, planejamento urbano | URL: http://wp.me/pwVmM-1au

O leitor Thiago Guimarães enviou um e –mail recentemente sugerindo que eu (Raquel Rolnik) escrevesse sobre que instrumentos estão disponíveis para que a população possa melhorar a cidade do ponto de vista urbanístico.

Ele pergunta: “Quais os instrumentos à disposição de cidadãos desconfiados que uma determinada obra trará mais malefícios do que benefícios para seu bairro? Há como exigir uma audiência, quando essa obra for executada pelo poder público? Como saber se a construção de mais um arranha-céu (que jogará sombra a residências antigas do bairro e que contribuirá mais ainda para o trânsito local de veículos) está de acordo com a lei? Quais os caminhos que moradores organizados poderiam seguir para defender as áreas verdes existentes ou até mesmo converter espaços inutilizados em potenciais espaços para o convívio e para o lazer? Há algum exemplo, neste sentido, que poderíamos aprender de cidades estrangeiras?”.

A principal questão envolvendo os pontos levantados pelo Thiago é que o zoneamento - que regula o uso e a ocupação do solo da cidade - é muito opaco, muito pouco claro para os cidadãos. Então é muito difícil para alguém saber o que pode ou não fazer no seu bairro e, a partir daí, entender se a obra ou ação está de acordo com as regras ou não. Mais difícil ainda é participar da formulação dessas regras que, em princípio, deveriam ser elaboradas através de processos participativos.

Mesmo quando as pessoas têm acesso ao texto da lei, não é fácil compreendê-lo, já que se trata de um texto muito técnico. Mas se alguém desconfia que determinada obra não está conforme as regras, deve procurar a sub-prefeitura da sua região. Eu já tive essa experiência e deu certo. Mandei uma denúncia para a subprefeitura de Pinheiros sobre uma loja que estava com 100% da guia rebaixada – e a lei só permite 70%. Tempos depois, recebi uma resposta da subprefeitura dizendo que eles tinham mandado um fiscal ao local. Outro dia passei em frente à loja e realmente eles consertaram o problema. Mas claro que isso só funciona para quem conhece a lei e, infelizmente, a maior parte das pessoas não conhece.

A Lei Orgânica de São Paulo prevê espaços de participação direta dos cidadãos junto a cada subprefeitura, através dos conselhos de moradores, cujos membros deveriam ser eleitos diretamente pelos moradores da região para acompanhar os projetos. Mas, na prática, esses conselhos nunca foram implementados.

Numa cidade como Londres, quando se planeja um projeto de impacto num bairro, os moradores são, obrigatoriamente, informados e contam com um prazo para se manifestar. Por aqui, na falta de espaços oficiais efetivos de participação, o que muitas vezes acontece quando um governo anuncia um plano ou projeto numa região, é que os moradores se organizam e saem às ruas quando têm discordâncias. Presencialmente ou via Internet – esta é também uma importante forma de atuação.

Futebol e Museus: como entrar para a História!

2011-07-29T12:28:00.004-03:00

Na Edição do Jornal Nacional da Globo,do dia 28 de Julho encontramos um conteúdo muito interessante para nósrefletirmos aqui no Blog. Trata-se de um tema muito recorrente nas nossasanálises, qual seja, a relação da sociedade com a memória e com o acontecimentopresente. Nesse caso em destaque, observamos de perto, - comose possuíssemos uma 'lente de aumento' sociológica-, o entrelaçamento de elementos muitofortes da sociedade brasileira atual: mídia, futebol e museus. Vamos descrever a cena televisajornalística, quando o repórter 'global' de jornalismo esportivo Tino Marcos, nos seuscostumeiros textos de prosa exortatória, comenta a partida de futebol, no Brasileirão, entre Santos e Flamengo, transcorrida na Vila Belmiro.Peleja exaltada como uma partida extraordinária, com a presença dedois dos maiores craques e heróisdo esporte nacional atual.

A celebração do melhor jogo do ano no Brasil

Aabertura da sessão esportiva do Jornal televiso conta na bancada com osapresentadores Ana Paula e Heraldo Pereira:

AnaPaula: - A rodada de ontem do Campeonato Brasileiro foi de tirar o fôlego;foram vinte cinco gols em sete jogos!

Heraldo:- Mas um deles vai ficar na memória de muita gente; porque mostrou agrandiosidade do futebol brasileiro, no encontro de dois astros de gerações diferentes. Quem conta essa história pra gente éTino Marcos...

TinoMarcos: - Aeroporto Santos Dummont centrodo Rio de Janeiro... epicentro de uma torcida (cantando o Hino do Clube)... Não é a comemoração de um título, mas acelebração do melhor jogo do ano no Brasil.

[Focalizaas costas dos torcedores, com o nome de Ronaldinhoestampado nas camisas] – Ronaldinho às costas (com seu nome estampado nas camisas dos torcedores na multidão); e Ronaldinho(real) logo ali a frente. E pra andar, como se faz? [Vira o microfone paraRonaldinho, e pergunta ao craque]: - É um desconforto legal, esse?

Robaldinho:- Ótimo!

TinoMarcos: - Era um jogo só; e coube tudo nele! Um gol perdido, assim, de Deivid[cena do gol perdido, ao fundo da cena]. Já era uma boa história! Um pênalti perdido,assim; tendo feito Elano o que fez, duas semanas atrás, na Copa América! [Cenado pênalti perdido] Já valeria a história de um jogo... Pois Borges, do Santos, fezdois gols! Jogo normal; protagonista... Mas, não, porque Neymar teve atuaçãoantológica! E ele nem foi “o cara”! Ronaldinho conseguiu ser ainda mais herói!Santos e Flamengo, um acervo para sempre! Um museu erguido em noventa minutos!Um “museu de grandes novidades” [citando Cazuza]! Ou você já viu um drible assim [cenas de vários dribles dos jogadores].

Destaquepara a trilha sonora espetacularizante, dando um clima de heroísmo edramaticidade heróica retumbante!

Emseguida, Tino Marcos faz um paralelo alegórico entre as partes do Museu,representadas na tela por uma planta baixa, e as cenas da partida; dividindo o Museu Imaginário e o Campo de Futebol por sessões.

MUSEU DO FUTEBOL:

1.Sala do Imponderável [fala do locutor do jogo: - Teve de tudo no primeirotempo];
2. Sala da Lógica Perdida [Comentário de Tino Marcos: - Onde um placar de 3x0para Santos, construído em 25 minutos, com um empate ainda no primeiro tempo; eo Neymar, fazendo o quarto no início do segundo tempo: 4x3. E O Ronaldinho marcandoo gol da vitória; num placar “das antigas”, 5x4, um Museu Eletrizante!Chegamos, então, no espaço mais concorrido;
3. Sala dos Craques. Neymar, 19anos, parecia que ele era o adulto jogando contra crianças! Neymar com a boladominada, era o Santos dominando! Vai começar [imagens digitalizadas do gol “antológico”de Neymar] uma arrancada de 59 metros. Sabe quem é Ronaldo Angelim [zagueiro doFlamengo]? Aquele zagueiro que levou o drible mais desconcertante da noite.Drible e gol!... Ronaldinho, 31 anos, parecia o menino de anos atrás. A melhoratuação dele, em anos e anos! Um chute sem força [cena da batida de falta]; umpeteleco genial na direção reta do gol. Era esse o ponto de vista de Ronaldinho[cena digitalizada]. É simples, barreiras costumam pular no momento da falta,então, gooool!

Tino Marcos:- Museus são espaços de prazer, de descobertas, de gosto pelo saber. E é porcausa desse saber, tão genuinamente brasileiro, que já se fala em ampliação;quem sabe um acervo de jogadas desse nível, no futuro Salão Nobre da Copa doMundo de 2014! Desde já a bola se oferece como guia!

Fonte do Vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=SJ7SH1h0QNY

MUSEUDE TUDO

Vivemos numa épocainteressante, sem sombra de dúvida! Sob o impacto das forças de transformaçãoaceleradas, de fundo tecno-econômico, temos tido reações desconcertantes;respondendo desajeitadamente a estes vertiginosos abalos.
No que tange a nossarelação com a memória, elegemos os museus como o lugares e espaços sociaisinstitucionais privilegiados para a guardar, conservar e preservar tudo, vestígios do 'Império do Efêmero'.Pois, tudo está indo para o museu,como já nos indicava João Cabral de Melo Neto, no seu livro de poesias Museu de Tudo (1976)!

O Museu de Tudo

Este museu de tudo émuseu

Como qualquer outro reunido;

Como museu, tantopode ser

Caixão de lixo ou arquivo.

Assim, não chega aovertebrado

Que deve entranharqualquer livro:

É depósito do que aíestá,

Se fez sem risca ourisco.

Opoeta soube colocar o anúncio de nossa angústia com o presente de modosintético e preciso! Bravo!
Nareportagem e crônica televisa colocada em destaque aqui, vemos a força que temesse processo de museologização vertiginoso que nos assola: nossa museomania.

Vamos 'entrarpara a História; vamos 'entrar para o Museu'!
É o nosso lema!

O Futebol Brasileiro Evocado na Europa

A bola não é a inimiga
como o touro, numa corrida;
e embora seja um utensílio
caseiro e que se usa sem risco,
não é um utensílio impessoal,
sempre manso, de gesto usual:
é um utensílio semivivo,
de reações próprias como bico,
e que, como bico, é mister
(mais que bicho, como mulher)
usar com malícia e atenção
dando aos pés astúcias de mão.

João Cabral de Melo Neto
Museu de Tudo (1976)